Πριν από λίγες μέρες τελείωσα μια υπέροχη διαλέξη στο Πανεπιστήμιο του Princeton με θέμα «Βουδισμός και σύγχρονη ψυχολογία» (Βουδισμός και σύγχρονη ψυχολογία). Εκφράζω τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου στον αναγνώστη μου με το ψευδώνυμο CountAsylum που μου έφερε σε αυτές τις διαλέξεις.
Οι διαλέξεις διεξάγονται από τον Robert Wright, Αμερικανό δημοσιογράφο, συγγραφέα της Εξέλιξης του Θεού, του Ηθικού Ζώου και άλλα έργα σχετικά με τη θρησκεία, την εξέλιξη, τη θεωρία των παιχνιδιών και άλλα θέματα. της επιστήμης και του πολιτισμού.
Στην πορεία του «Βουδισμός και σύγχρονη ψυχολογία», ο Wright μιλά για τη διασταύρωση του βουδισμού και του διαλογισμού με τα τελευταία επιτεύγματα της εξελικτικής ψυχολογίας. Ο συγγραφέας προσπαθεί να καταλάβει πώς οι διατάξεις του Βουδισμού αντιστοιχούν στις σύγχρονες επιστημονικές απόψεις. Και καταλήγει σε ένα καταπληκτικό συμπέρασμα. Αποδεικνύεται ότι ο ινδός πρίγκιπας Siddhartha Gautama, γνωστός ως Βούδα, πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια, έκανε τις ανακαλύψεις στις οποίες η σύγχρονη επιστήμη αρχίζει να προσεγγίζει μόνο τώρα.
(Σημείωση: Οι διαλέξεις του Καθηγητή Wright δεν είναι μια προσπάθεια να «ταιριάζει» η επιστήμη σε οποιαδήποτε θρησκευτική αξίωση με επιστημονικά γεγονότα και να τα απομακρύνεται από το πλαίσιο, είναι μια προσπάθεια των δυτικών αγνωστικών να βρουν παραλληλισμούς μεταξύ αρχαίων πρακτικών και σύγχρονων επιστημών, , παρά το γεγονός ότι δεν είναι οριστικές και αναμφισβήτητες, εξακολουθούν να έχουν το δικαίωμα να υπάρξουν.Ο συγγραφέας δεν τοποθετεί τις δικές του ανακαλύψεις και συνδέσεις που ανακαλύφθηκαν ως αλήθεια στην τελευταία περίπτωση, αλλά περιγράφει μια πολλά υποσχόμενη κατεύθυνση για την ανάπτυξη της επιστήμης σε συμβίωση με τις ανακαλύψεις των θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών, δεν αντιτίθεται στον Βουδισμό στην επιστήμη αλλά προσπαθεί να βρει κάτι κοινό μεταξύ τους.)
Ο Ρόμπερτ Ράιτ έχει ένα τεράστιο ενδιαφέρον για την πρακτική του διαλογισμού, ο οποίος είναι κεντρικός για την πνευματική ανάπτυξη ενός ασκούμενου βουδιστή. Απαντάει στην ερώτηση, μήπως ο διαλογισμός επιτρέπει πραγματικά στο άτομο να έρθει ή τουλάχιστον λίγο πιο κοντά στα ιδανικά του βουδισμού: απελευθέρωση από το πόνο, συμπόνια, έλλειψη εγωισμού, εξάλειψη των προσκολλήσεων, ηρεμία, ευτυχία και αντίληψη της πραγματικότητας όπως είναι;
Οι άνθρωποι (λόγιοι ή πνευματικοί άνθρωποι, και μερικές φορές και σε ένα άτομο) και τα επιτεύγματα της εξελικτικής ψυχολογίας τον βοηθούν να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση. Η ανθρώπινη εξέλιξη μαζί με το διαλογισμό είναι κεντρικό θέμα της λογικής του Wright. Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει αυτό το πρόβλημα πολλές φορές στην πορεία του.
Ποια είναι η σχέση μεταξύ της εξέλιξης και του βουδισμού; Μεταξύ της διαφώτισης και των σύγχρονων θεωριών της συνείδησης; Μεταξύ του διαλογισμού και της αυθεντικής γνώσης της πραγματικότητας; Με την άδεια του Ρόμπερτ Ράιτ, δημοσιεύω εδώ μια επανάληψη των διαλέξεών του, στις οποίες μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις. Έχω μεγάλη χαρά και ενδιαφέρον από την ακρόαση αυτού του μαθήματος. Ανακάλυψα πολύ τον εαυτό μου και εξέτασα πολλά από τα προβλήματα που ήξερα ήδη διαφορετικά.
Θα προσθέσω ένα μέρος του κειμένου με τις σημειώσεις μου. Κάποια σημεία που θα χάσω, σε ορισμένες άλλες πτυχές του περιεχομένου που βρήκα πιο σημαντικό, θα επικεντρωθώ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η παρουσίασή μου δεν θα συμπίπτει με την ακριβή ανατύπωση, γιατί κάπου οι σκέψεις μου και οι ιδέες του συγγραφέα των διαλέξεων αναμιγνύονται στο μυαλό μου, συμπληρώνοντας ο ένας τον άλλον.
Πριν προχωρήσουμε στην παρουσίαση, θα ήθελα να πω τι εννοείται ο Βουδισμός στο πλαίσιο αυτού του μαθήματος. Ο κ. Wright, μιλώντας για τον Βουδισμό, αφήνει πέρα από το πεδίο των ερωτημάτων του συλλογισμού, πέρα από την ανθρώπινη εμπειρία: μετενσάρκωση, δημιουργία του κόσμου, κάρμα, κλπ. Απευθύνει έκκληση στον Βουδισμό περισσότερο ως εφαρμοσμένο δόγμα παρά σε θρησκευτική σχολή και επικεντρώνεται αποκλειστικά στις πρακτικές πτυχές αυτής της τάσης: την παύση του πόνου και της δυσαρέσκειας, την απελευθέρωση από αυταπάτες.
Πρέπει να πω ότι μια τέτοια προσέγγιση, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι ένα μεγάλο έγκλημα κατά του βουδισμού. Αυτή η θρησκεία, κατά την άποψή μου, είναι μια από τις πιο πρακτικές θρησκείες μεταξύ των διαδεδομένων θρησκευτικών παραδόσεων στον πλανήτη. Ο ίδιος ο Βούδας μίλησε για το νόημα των καθαρά θεωρητικών ερωτημάτων σχετικά με τον τρόπο που συνέβη ο κόσμος ή πού πηγαίνουμε μετά το θάνατο, είτε υπάρχει ο Θεός (ο Βουδισμός δεν είναι θεϊστική θρησκεία, δηλαδή δεν έχει παντοδύναμο Θεό δημιουργού κ.λπ. Αυτή η γνώση δεν θα οδηγήσει τους ανθρώπους στη διαφώτιση. Ο Βούδας είπε: "Δίδαξα ένα μόνο πράγμα, αυτό είναι το δόγμα του πόνου και της παύσης του πόνου".
Συναισθήματα και ψευδαισθήσεις
Στην πρώτη διάλεξη, το Wright αναρωτιέται. Μπορεί ένα άτομο να δει τα πράγματα όπως είναι πραγματικά; Ο Robert καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα ανθρώπινα συναισθήματα εισάγουν μια σημαντική παραμόρφωση στην αντίληψη της πραγματικότητας. Δίνει το αποτέλεσμα μιας σειράς ψυχολογικών πειραμάτων που αποσκοπούσαν στον εντοπισμό του τρόπου με τον οποίο τα συναισθήματα επηρεάζουν την αντίληψη του κόσμου.
Για παράδειγμα, σε ένα από αυτά τα πειράματα, η πρώτη ομάδα υποκειμένων έδειξε μια ταινία τρόμου, η δεύτερη ομάδα έδειξε ένα ελαφρύ μελόδραμα. Μετά από αυτό, οι εκπρόσωποι και των δύο ομάδων έλαβαν εικόνες με εικόνες ανθρώπινων προσώπων και ζήτησαν να περιγράψουν τις εκφράσεις που αποτυπώνονται σε διαφορετικά πρόσωπα. Αυτοί που έδειξαν «τρόμο», είδαν ότι μερικοί άνθρωποι φαίνονται δυσοίωνες, εκφράζουν θυμό και επιθετικότητα. Παρόλο που οι εκφράσεις ορισμένων από αυτά ήταν στην πραγματικότητα συνηθισμένες, ουδέτερες. Αυτό το φαινόμενο δεν παρατηρήθηκε ανάμεσα στους αντιπροσώπους της δεύτερης ομάδας, που είδαν μια ιστορία αγάπης με ένα ευτυχές τέλος στην οθόνη. Σε αυτούς, τα πρόσωπα δεν φαίνονταν απειλητικά.
Αυτό και άλλα πειράματα επιβεβαίωσαν το γεγονός ότι δεν βλέπουμε τον κόσμο ως αντικειμενικό και η αντίληψή μας εξαρτάται από την κατάσταση της ψυχής μας.
Ο Ράιτ αναφέρεται στα συμπεράσματα της επιστήμης της εξελικτικής ψυχολογίας (αργότερα θα τους αναφέρει πάνω από μία φορά). Από την άποψη αυτής της επιστήμης, η ανθρώπινη ψυχή έχει γίνει αυτό που είναι για ένα λόγο. Αυτές οι ιδιότητες που ήταν ωφέλιμες για την ανθρώπινη επιβίωση πριν από πολλά εκατομμύρια χρόνια (ή τουλάχιστον δεν παρεμβαίνουν στην επιβίωση) επιλέχτηκαν και εδραιώθηκαν στην ψυχολογία του. Και αυτό που παρεμπόδισε την επιβίωση ήταν "διαφυλλισμένο".
Θα δώσω ένα παράδειγμα στο οποίο ανέφερα στο άρθρο μου πώς να σταματήσω να υποστηρίζω. Αυτό το παράδειγμα θα βοηθήσει να εξηγήσουμε την αρχή της δράσης της εξέλιξης και γιατί, στην πραγματικότητα, το μυαλό μας κάνει λάθη στην ερμηνεία της γύρω πραγματικότητας.
Ας ρωτήσουμε γιατί τόσο απελπισμένα θέλουμε να υπερασπιστούμε τις απόψεις μας, να αποδείξουμε την περίπτωσή μας σε διαμάχες, ακόμη και αν αυτό δεν μας ωφελεί; Διότι στην αυγή της ανθρωπότητας, η κοινωνική μας ύπαρξη περιοριζόταν σε μια σχεδόν κλειστή κοινωνία, μια κοινότητα. Σε αυτήν την κοινότητα, ήταν σημαντικό να διατηρηθεί το καθεστώς τους, να υπερασπιστούν τις απόψεις και τις απόψεις τους. Επιπλέον, εκείνη την εποχή ασχολήθηκαν με πράγματα που σχετίζονται άμεσα με την επιβίωση, για παράδειγμα, με την κατεύθυνση της κίνησης των ζώων, τα οποία μπορείτε να κυνηγήσετε. Τη στιγμή εκείνη κανείς δεν υποστήριξε στο Διαδίκτυο ότι η Mercedes ή η BMW ήταν καλύτερη. Κάθε λέξη, κάθε ξένη εκτίμηση θα μπορούσε να είναι κρίσιμη για έναν αρχαίο άνθρωπο.
Τώρα, σκεφτείτε, όταν βρίσκεστε στη ζέστη ενός επιχειρήματος, βλέπετε την πραγματικότητα όπως είναι; Δεν παρατηρείτε τα επιχειρήματα του αντιπάλου σας, αλλά αναγνωρίζετε την απόλυτη ορθότητα πίσω από σας. Είστε έτοιμοι να δείτε έναν κακοποιό στον αντίπαλό σας, μόνο και μόνο επειδή δεν συμφωνεί μαζί σας, ακόμα κι αν είναι καλός άνθρωπος. Εν ολίγοις, σε αυτές τις στιγμές το μυαλό σας έχει παρανοήσεις σχετικά με την πραγματικότητα. Και τα περισσότερα συναισθήματα, ο θυμός, ο θυμός που έχετε, οι πιο αυταπάτες.
Ο Wright καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αρχή της ανθρώπινης επιβίωσης στην αυγή της ανθρωπότητας δεν ήταν καθόλου "ευεργετική" για τους ανθρώπους να αντιλαμβάνονται τον κόσμο ανεξάρτητα από τα συναισθήματα που παραμορφώνουν. Η εξέλιξη έγινε έτσι ώστε οι άνθρωποι υπερασπίστηκαν τους φίλους τους και δεν είδαν τις κακές ποιότητες τους, ακόμα κι αν υπάρχουν αυτές οι ιδιότητες. Έτσι ώστε να αισθάνονται το μίσος των εχθρών τους, κατηγορώντας τους για όλα τα προβλήματά τους, ακόμη και αν αυτοί οι εχθροί είναι καλοί άνθρωποι οι ίδιοι. Έτσι ώστε, τελικά, να τοποθετηθούν ως καλοί άνθρωποι και να μην παρατηρήσουν τις δικές τους ελλείψεις. Όλα αυτά μπορεί να έχουν συμβάλει στην επίτευξη υψηλού επιπέδου σε μια κλειστή ανθρώπινη κοινότητα και να βοηθήσουν να μεταβιβάσουν τα γονίδιά της στις επόμενες γενιές.
Και τι γίνεται με τον Βουδισμό και τον διαλογισμό; Κοιτάζοντας μπροστά, θα πω ότι στις τελευταίες του ομιλίες ο Ράιτ λέει ότι πρώτον, κάνοντας ερευνητικές εργασίες, αφιέρωσε πολύ χρόνο στη μελέτη του γιατί η ανθρώπινη αντίληψη δεν είναι απαλλαγμένη από εθισμούς, ψευδαισθήσεις και αυταπάτες. Και αναρωτιόταν αν θα μπορούσε να γίνει κάτι γι 'αυτό. Πώς να μάθουμε να βλέπουμε τον κόσμο όπως είναι και όχι ο τρόπος που το αντιλαμβάνεται η αντίληψή του; Και γύρισε στην εμπειρία των παγκόσμιων θρησκειών. Δεν θα βιαστώ για να πω τα πάντα με τη μία. Θα μάθετε τα πάντα από το άρθρο μόνοι σας. Θα επιστρέψουμε στο θέμα της αντίληψης και των αυταπάτες. Αλλά αρχίσαμε να στρέψουμε τα βασικά στοιχεία του βουδισμού.
Πρώτη ευγενική αλήθεια
Ο Ράιτ ξεκινά την ιστορία του Βουδισμού με την παρουσίαση τεσσάρων ευγενών αληθειών που είναι η φιλοσοφική βάση του βουδισμού. Οι τέσσερις αλήθειες είναι:
- Υπάρχει πόνος
- Αιτία του πόνου - αγάπη, επιθυμία
- Υπάρχει μια παύση του πόνου.
- Ο δρόμος προς τον τερματισμό του πόνου είναι η Οκταπλή Διαδρομή: Δεξιά Προβολή, Δεξιά Πρόθεση, Δεξιά Ομιλία, Δεξιά Συμπεριφορά, Δεξί τρόποι ζωής, Δεξιά Προσπάθεια, Δεξιά Εχεμύθεια, Δεξιά Συγκέντρωση (σημείωση.) Αυτά τα δύο τελευταία συστατικά του Οκταπλασιάσματος διαλογισμός))
(Σημείωση, μπορείτε να το πείτε με άλλα λόγια: Για να απαλλαγείτε από τα βάσανα, πρέπει να εμπλακείτε σε πνευματική αυτοπεποίθηση, συμπεριλαμβανομένου του διαλογισμού.) Δεν ήμουν ο πρώτος που πρότεινα την εξάλειψη της κατάθλιψης μέσω του διαλογισμού.
Παρά την πληθώρα διαφόρων κλάδων του βουδισμού, και οι τέσσερις σχολές αυτής της θρησκείας τηρούν τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Σύμφωνα με τη βουδιστική παράδοση, το πρώτο κήρυγμα του Βούδα μετά την επίτευξη του διαφωτισμού περιελάμβανε ακριβώς τη διδασκαλία των τεσσάρων ευγενών αληθειών.
Σε αυτές τις τέσσερις αλήθειες δεν θα βρείτε την κλήση να λατρεύετε τον Θεό, δεν θα δείτε εκεί τη διακήρυξη της απόλυτης αλήθειας για την εμφάνιση του κόσμου, δεν θα συναντήσετε την περιγραφή της ύπαρξης μετά θάνατο και δεν θα αντιμετωπίσετε σκληρές επιταγές και αυστηρούς θρησκευτικούς περιορισμούς. Το μόνο που θα δείτε είναι μια διάγνωση ("υπάρχει πόνος") και μια συνταγή, μια συνταγή ("υπάρχει ένας τρόπος να τερματίσετε το πόνο"). Ως εκ τούτου, ο Βούδας συγκρίνεται συχνά με έναν γιατρό που σας λέει για την ασθένειά σας και σας δίνει μια συνταγή για να το ξεφορτωθείτε.
Η διάγνωση
Στις πρώτες διαλέξεις, ο Wright μιλάει για τη "διάγνωση". Προσπαθεί να απαντήσει στην ερώτηση, τι σημαίνει πόνο στη βουδιστική έννοια της λέξης; Η λέξη «ταλαιπωρία» δεν είναι μια ακριβής μετάφραση του όρου Pali «dukkha» (Σημείωση: Θα χρησιμοποιήσω αυτόν τον όρο έπειτα, ελπίζω ότι κανείς δεν θα αντιταχθεί στην κλίση μου), το οποίο χρησιμοποίησε ο Βούδας στο κήρυγμά του. Το Dukkha έχει μια ευρύτερη έννοια από το να υποφέρει. Είναι δυνατόν να προσθέσουμε αυτόν τον όρο με τις λέξεις "άγχος", "δυσαρέσκεια", "αδυναμία επίτευξης ικανοποίησης", "άγχος", "μισαλλοδοξία", "ασυνέχεια". Όλα αυτά είναι Dukkha.
Ο Ρόμπερτ, στη διάλεξή του, μιλάει κυρίως για τον Dukkha, ως "την αδυναμία ενός ατόμου να επιτύχει τελική ικανοποίηση".
Τι σημαίνει αυτό; Σύμφωνα με τον Wright, αυτή η αρχή ενσωματώνεται σε ένα από τα πιο διάσημα τραγούδια του Rolling Stones - δεν μπορώ να πάρω καμία ικανοποίηση. Όταν ο Mick Jagger τραγουδά «δεν μπορώ να έχω ικανοποίηση (ικανοποίηση)», αυτός, σύμφωνα με τον Wright, έρχεται κοντά στην κατανόηση του dukkha.
Η αρχή της αδυναμίας τελικής ικανοποίησης οφείλεται σε πολλές ανθρώπινες αναζητήσεις. Όσο προσπαθούμε για κάτι, πιστεύουμε ότι η επίτευξη του στόχου θα φέρει την πολυαναμενόμενη ευτυχία. Αλλά όταν το επιτύχουμε, δεν έχουμε την αναμενόμενη ικανοποίηση.
Όλοι γνωρίζουν το αίσθημα της γλυκιάς πρόβλεψης μιας ανταμοιβής όταν επιτύχουν ένα στόχο. Ωστόσο, συχνά αντιμετωπίζουμε απογοήτευση όταν επιτευχθεί ο στόχος (για παράδειγμα, έχουμε επιτύχει ένα ορισμένο επίπεδο οικονομικού πλούτου). Αντί για την ευχαρίστηση που περίμενε, έρχονται νέες επιθυμίες και ανάγκες.
(Σημείωση: Θα ήθελα να προσθέσω ένα παράδειγμα από τον εθνικό πολιτισμό στα λόγια του Mick Jaguer, ο Leo Tolstoy ρώτησε τον εαυτό του: "Λοιπόν, θα έχετε 6000 στρέμματα στην επαρχία Samara - 300 άλογα, και στη συνέχεια;" καλύτερα από τον Γκόγκολ, τον Πούσκιν, τον Σαίξπηρ, τον Μολίερ, όλους τους συγγραφείς στον κόσμο - κι έτσι! "Δεν ξέρω αν ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας ήταν εξοικειωμένος με τον Βουδισμό εκείνη την εποχή, αλλά περιέγραψε πραγματικά το στοιχείο του Dukkha πολύ καλά. εξαπατούσε τον εαυτό του για το τι θα τον περίμενε στο τέλος και κατάλαβε ότι δεν υπάρχει ευτυχία Δεν θα είμαι εκεί και τον τρομοκρατούσε.)
Αποδεικνύεται ότι η αντίληψή μας μας δίνει ψευδή προσδοκία ικανοποίησης, που δεν θα έρθει ποτέ. Νομίζω ότι πολλοί από εσάς γνωρίζετε αυτό το αποτέλεσμα με έναν καθημερινό τρόπο. Αλλά τι λέει η επιστήμη για αυτό; Και ο κ. Wright κινείται από τις βουδιστικές αρχές στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης του ανθρώπου.
Ντοπαμίνη
Η ντοπαμίνη νευροδιαβιβαστή εμπλέκεται στη διαμόρφωση των επιθυμιών μας και στην πρόβλεψη της ευχαρίστησης που συνδέεται με την ικανοποίηση αυτών των επιθυμιών.
Για να κατανοήσουμε τη λογική των βιοχημικών διαδικασιών που σχετίζονται με την ντοπαμίνη, διεξήχθησαν δοκιμές σε πιθήκους. Οι αρχηγοί έδειξαν κάποια ανταμοιβή, όπως μια μπανάνα, αλλά δεν τους άφηναν στα χέρια τους. Το επίπεδο ντοπαμίνης σε εκείνες τις στιγμές που ο πίθηκος "λαχταρούσε" την μπανάνα, αλλά δεν το είχε ακόμα, ήταν αρκετά υψηλό, πράγμα που έδειχνε μια έντονη επιθυμία. Αλλά στη συνέχεια, από το σημείο της καθημερινής λογικής, κάτι απροσδόκητο συνέβη. Όταν ο πίθηκος έλαβε το αντικείμενο της επιθυμίας του, το επίπεδο της ντοπαμίνης μειώθηκε απότομα.
Το ζώο "υποσχέθηκε" από τον εγκέφαλό του δεν έλαβε ευτυχία από την επίτευξη του στόχου. Σε μερικά από αυτά τα πειράματα, το επίπεδο ντοπαμίνης, όταν αποκτούσε την επιθυμητή ανταμοιβή, ήταν τόσο μειωμένο που για λίγο υπήρχε έλλειψη ντοπαμίνης στον εγκέφαλο! Δηλαδή, η ανταμοιβή όχι μόνο δεν έφερε ικανοποίηση, αλλά, αντίθετα, προκάλεσε δυσαρέσκεια.
Έχω ήδη διαβάσει για την ντοπαμίνη στο Instinct Willpower. Αλλά στη διάλεξη του Ρόμπερτ Ράιτ, αυτή η φυσική βιολογική διαδικασία έλαβε ένα πολύ διαφορετικό φως. Σηματοδοτεί το δράμα της ανθρώπινης ύπαρξης, το οποίο βασίζεται σε μια κίνηση χωρίς ανταμοιβή, αλλά μόνο με την ψευδαίσθηση αυτής της ανταμοιβής!
Έτσι, η αρχή της αδυναμίας τελικής ικανοποίησης υποστηρίζεται από μια βιοχημική λογική.
(Αν και ο Wright δίνει λαμπρά παραδείγματα και ενισχύει τη δυσαρέσκεια με την επιστημονική έρευνα, πρέπει να καταλάβετε ότι αυτό που μιλάει ο Wright είναι μόνο ένα μέρος του dukkha.) Να μιλάμε για dukkha μόνο από αυτή την έννοια είναι να περιορίσουμε δεν θα το συμπληρώσω λεπτομερώς εδώ στο θέμα της «ταλαιπωρίας», διότι αυτό το θέμα είναι αρκετά εκτενές και θα πω εν συντομία ότι η dukkha δεν είναι μόνο η δυσαρέσκεια, αλλά ο Dukkha εκφράζεται σε κατάθλιψη, φοβούμενος απώλεια, φοβούμενος το θάνατο ανάλογα με το Neveu, το φθόνο, στη σωματική και ψυχική του πόνου ... dukkha -. Δεν είναι μόνο «καθαρή» υποφέρουν Μπορεί να περιέχει τα στοιχεία της αναψυχής (π.χ., τοξικομανία))
Ο Ράιτ μετατρέπεται και πάλι σε εξελικτική ψυχολογία και αναρωτιέται γιατί η εξέλιξη μας έχει κάνει έτσι; Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι κατά την αυγή της ανθρωπότητας, ένας τέτοιος μηχανισμός ήταν ευεργετικός για την επιβίωση του είδους μας. Η αιώνια δυσαρέσκεια και η πρόβλεψη της ευτυχίας, που δεν θα γίνουν πραγματικότητα, τόνωσαν το άτομο να αναζητά συνεχώς νέα είδη τροφίμων, νέους σεξουαλικούς συνεργάτες, νέους τρόπους αυτο-επιβεβαίωσης της κατάστασης. Η δυσαρέσκεια ανάγκασε τον αρχαίο άνθρωπο να "μετακινηθεί", οπότε η φύση δεν τον έκανε αρχικά ευτυχισμένο και αυτόνομο. Η ανθρώπινη ευτυχία δεν ήταν ευεργετική εξέλιξη.
(Σημείωση: Ο Ράιτ τονίζει πολλές φορές ότι λέγοντας «η εξέλιξη έχει κάνει», «η φύση έχει δημιουργήσει», χρησιμοποιεί απλώς γνωστά λόγια, δεν θέλει να προικίσει τη φύση με κάποιο είδος ζωηρής ουσίας, συνείδησης. .
Η εξέλιξη δεν κατασκευάζει είδη από την αρχή με τη μορφή που θα ανταποκρίνεται περισσότερο στις αρχές της επιβίωσης. Δεν σχεδιάζει το πρωτότυπο, η παρτίδα της είναι σκληρή επιλογή. Φυσική επιλογή. Λειτουργεί με δοκιμές και λάθη. Εκείνοι οι εκπρόσωποι των ειδών που διαθέτουν ιδιότητες που επιτρέπουν την επιβίωση περνούν στα γονίδιά τους, όπου αυτές οι ιδιότητες "κωδικοποιούνται" στις επόμενες γενιές. Και τα άτομα με κακομεταχείριση πεθαίνουν πριν καταφέρουν να μεταφέρουν τα γονίδιά τους σε απογόνους. Τα χαρακτηριστικά των εκπροσώπων ζωικής φύσης που είναι επωφελείς για την εξέλιξη υποβάλλονται, κατά προσέγγιση, σε δοκιμασία σε πραγματικές συνθήκες μέσα σε ένα μεγάλο στατιστικό δείγμα. Προκειμένου το είδος μας να γίνει αυτό που έγινε, χρειάστηκε ένας τεράστιος αριθμός σκοτωμένων, ως αποτέλεσμα των ατόμων "λάθη της φύσης".)
Αποδεικνύεται ότι η ταλαιπωρία και η δυσαρέσκεια είναι ιδιότητες που είναι εγγενείς στο είδος μας και καθορίζουν την επιβίωσή του σε μια συγκεκριμένη εποχή. Και όταν η διδασκαλία του Βουδισμού δηλώνει: "Ο κόσμος είναι dukkha" δεν θέτει τον εαυτό του στο στόχο να είναι μια απαισιόδοξη διδασκαλία. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
