Μπορεί να έχετε ήδη ακούσει για υποχωρήσεις διαλογισμού, κατά τις οποίες οι άνθρωποι δεν μιλούν ο ένας στον άλλο και διαλογίζονται για πολλές ώρες την ημέρα. Αφήνουν για 10 ημέρες και μετά επιστρέφουν με φωτεινά πρόσωπα και σας λένε πολύ για τις εμπειρίες τους και σας διαβεβαιώνουν ότι απλά πρέπει να επισκεφθείτε το καταφύγιο, ότι αυτή θα είναι η καλύτερη εμπειρία στη ζωή σας.
Ίσως γνωρίζετε ακόμη και τη λέξη "Vipassana" (και όταν κάποιος σας λέει ότι ήρθατε από την υποχώρηση, κάνετε ένα τέτοιο πρόσωπο κατανόησης και αντλείτε: "aaaa vipassana", όπως κι εσείς είστε στο θέμα).
Σε αυτό το άρθρο, θα συζητήσω τα πιο ευαίσθητα ερωτήματα σχετικά με την όλο και πιο δημοφιλής τάση των υποχωρήσεων στο διαλογισμό. Θα μιλήσω για υποχωρήσεις διαλογισμού, γιατί χρειάζονται, τι μπορείτε να πάρετε από αυτό.
Θα απαντήσω επίσης σε τέτοια άβολα ερωτήματα όπως:
- Ξοδεύω τις καθημερινές μου καθισμένες στον κώλο μου, γιατί αλλιώς θα έχω μια τέτοια περιπέτεια;
- Τι μπορώ να πάρω από την υποχώρηση; Θα δούμε τον ουρανό σε διαμάντια; Τι αποκαλύψεις θα μου φτάσει;
- Θα τρελαθώ κατά τη διάρκεια μιας μακράς κατάδυσης στον εαυτό μου;
- Θα παραμείνω σε τόσο σοβαρή δοκιμασία;
- Πώς διαφέρει η υποχώρηση από τους μοντέρνους εσωτερικούς κύκλους;
- Θα μπορέσω να ξεκουραστώ κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας περιπέτειας;
- Είναι οι εκκλησίες μια αίρεση;
Σε γενικές γραμμές, το άρθρο είναι μακρύ και πολύ λεπτομερές. Δεν δημοσίευσα άρθρα για αρκετούς μήνες, επομένως, σχετικά με το θέμα των υποχωρήσεων, ξέσπασε. Μίλησε για το θέμα όσων θλίβανε. Είμαι βέβαιος ότι όλα όσα γράφονται μπορεί να είναι χρήσιμα για εσάς. Αλλά αν είστε πολύ τεμπέλης για να περάσετε μισή ώρα στο λεπτομερές άρθρο σας, ίσως ίσως υποχωρήσεις και διαλογισμοί με την αυστηρή πειθαρχία τους, μακρές διαλέξεις και μακρά πρακτική δεν είναι για σας. Ίσως θα έχετε έναν καλύτερο χρόνο αν πάτε για να παρακολουθήσετε φωτογραφίες από γάτες ή flipping μέσω του Facebook.
Σε όλους τους άλλους λέω "ευπρόσδεκτοι" σε αυτό το πόνο και, θα μπορούσαμε να πούμε, "κάθονται" σε ένα μεγάλο κεφάλαιο διαλογισμού.
Αλλά για μερικούς, η προοπτική να βυθιστεί σε μια ατμόσφαιρα σιωπής και αυτοανακάλυψης φαίνεται τρομακτικό και ακόμη και χωρίς νόημα: "γιατί να πάω εκεί;"
Κάποιος βλέπει αυτό ως μια ενδιαφέρουσα ευκαιρία για την ανάπτυξή τους, είναι περίεργη, αλλά δεν μπορεί να αποφασίσει για μια τέτοια περιπέτεια.
Καταλαβαίνω ότι μπορείτε μόνο να αποκτήσετε τη δική σας ιδέα για την υποχώρηση του διαλογισμού όταν το επισκεφτείτε μόνοι σας.
Παρ 'όλα αυτά, στο πλαίσιο αυτού του άρθρου θα προσπαθήσω να διαμορφώσω σε σας ακόμα και μια ακατανόητη κατανόηση του τι είναι η υποχώρηση και αν πρέπει να πάτε εκεί.
Ίσως, έχοντας διαβάσει αυτό το άρθρο, θα αποφασίσετε να περάσετε τουλάχιστον μια διακοπή της ζωής σας όχι σε μια ηλιόλουστη παραλία, όχι σε χιονισμένα βουνά, σκι, αλλά στη μέση της σιωπής, χωρίς gadgets και το Διαδίκτυο, στη σιωπή, τη μοναξιά και την ηρεμία.
Θα προσπαθήσω να προσδιορίσω όλα όσα θέλατε να μάθετε, αλλά φοβόταν να ρωτήσω.
Αν θέλετε να προετοιμαστείτε για μια υποχώρηση ή να πάρετε τουλάχιστον κάποια εμπειρία διαλογισμού, χωρίς να εγκαταλείψετε το σπίτι, εγγραφείτε στο δωρεάν online μάθημα για διαλογισμό, ασκούμε διαλογισμό στο σπίτι.
Πόσο δύσκολο είναι;
"Τίποτα ιδιαίτερο, για να πω την αλήθεια ... Νόμιζα ότι θα με αγκάλιαζαν τα πιο εξωφρενικά συναισθήματα, σκέφτηκα ότι θα ήμουν, όπως και ο De Quincey, επίσκεψη από οράματα ... Έζησα μόνο την αίσθηση της άριστης σωματικής υγείας ..."
~ Somerset Maugham
Άδειασμα - αλλά κρατάτε μια σκαπάνη,
Περπατάτε με τα πόδια - αλλά πηγαίνετε σε βουβάλι,
Στέκεστε στη γέφυρα - η γέφυρα ρέει,
Και ο ποταμός παραμένει
~ Απόσπασμα από τον κύριο Chan (Zen)
"Στον στρατό είναι δύσκολο μόνο τα πρώτα είκοσι χρόνια, αλλά στη συνέχεια ..."
~ Σοφία Στρατού
Οι περισσότεροι συμμετέχοντες λένε ότι οι δεκαήμερες υποχωρήσεις μπορεί να είναι δύσκολες για τις πρώτες τρεις ημέρες. Γιατί; Εάν υπάρχουν πολλοί λόγοι.
Ένας από τους λόγους οφείλεται στην έλλειψη συνήθειας να κάθεται πολύ. Αν νομίζετε ότι απλά κάθεται στον κώλο σας με μια ευθεία πλάτη είναι πολύ εύκολη, τότε εσείς κάνετε λάθος.
Και η πλειοψηφία των ανθρώπων που παρευρίσκονται σε δημόσιες εκδρομές δεν έχουν εμπειρία διαλογισμού, καθόλου.
Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει τίποτα εκπληκτικό στην ακοή ιστορίες όπως όλα τα Vipassana τις πρώτες ημέρες γενικά, συμπεριλαμβανομένης της δεξιάς πλευράς του μαξιλαριού στο αριστερό σας πόδι!
Αυτό είναι!
Ο πόνος παύει να είναι πόνος
Οι δάσκαλοι σε υποχωρήσεις λένε ότι ο πόνος εμφανίζεται όχι μόνο επειδή το σώμα δεν είναι συνηθισμένο να ασκεί. Και λόγω του γεγονότος ότι μέσω του πόνου εμφανίζονται τα ψυχολογικά τραύματα, τα κλιπ και τα τετράγωνα και εκκενώνονται.
Αλλά, για να εξομαλύνω την εντύπωση ότι οι υποχωρήσεις είναι συνεχείς ταλαιπωρίες, θα πω τα εξής. Έχω πολύ συγκινητικά συναισθήματα όταν, στο τέλος της υποχώρησης, οι συμμετέχοντες μοιράζονται τις εντυπώσεις τους και μιλάνε για το πόσο ο χρόνιος πόνος τους, που τους είχε βασανίσει εδώ και πολλά χρόνια, εξαφανίστηκε και εξαφανίστηκε!
Και μεταξύ αυτών των συμμετεχόντων υπάρχουν πολλοί ηλικιωμένοι που υποφέρουν από συνεχείς πόνους ποικίλης σοβαρότητας. Και ο διαλογισμός τους βοηθά να απαλλαγούμε από αυτόν τον πόνο. Αυτό το αποτέλεσμα, παρεμπιπτόντως, επιβεβαιώνεται από την επιστημονική έρευνα.
Με τη συνέχιση πολλών ωρών πρακτικής, ο πόνος παύει να γίνεται αντιληπτός ως πόνος. Και θεωρείται απλά ως ένα ουδέτερο ή ακόμα και ένα ευχάριστο σύνολο αισθήσεων στο σώμα. Πολλοί συμμετέχοντες αρχίζουν να αισθάνονται σωματικό πόνο ως ευχάριστες, ελαφριές και απαλές δονήσεις μέσα στο σώμα.
Η υπόθεσή μου για το λόγο αυτής της αντίληψης είναι ότι λόγω της μακράς πρακτικής ο εγκέφαλος αρχίζει να αντιλαμβάνεται τον πόνο όχι στο επίπεδο της ερμηνείας αυτών των αισθήσεων από τον εγκέφαλο ("πώς, πονάει"). Αντιλαμβάνεται αυτές τις αισθήσεις ως απλά ένα ρεύμα νευρικών παρορμήσεων στο σώμα (στην πραγματικότητα, ο πόνος είναι αυτό το ρεύμα), που δημιουργούν την αίσθηση μιας τέτοιας απαλής δόνησης.
Έξω από τη ζώνη άνεσης
Ένας άλλος λόγος για τον οποίο είναι δύσκολο στην αρχή της υποχώρησης είναι η ανάγκη να βγούμε από τη ζώνη άνεσης. Χθες ξαπλώσατε σε ένα άνετο (στο μέτρο του δυνατού στην Ασία) ξενοδοχείο.
Και τώρα, κοιμάστε σκληρά σαν σανίδα, βάλτε κρεβάτια στο μικροσκοπικό σας κύτταρο 2-σε-1, θυμάστε με μια αίσθηση δέος και λαχτάρα ότι η ασιατική άνεση έχει ήδη γίνει ντόπιο.
Τώρα, αυτό το βρώμικο δωμάτιο του ασιατικού ξενώνα, από το οποίο φύγατε χθες, σας φαίνεται να είναι μια υπέροχη χορωδία, και το στρώμα με ξύλινα σπίτια είναι ένα υπέροχο, μαλακό κρεβάτι με φτερά. Και βρίσκεστε να σκέφτεστε ότι αυτή τη στιγμή θα επιθυμούσατε να είστε εκεί τώρα.
Αντίθετα, θα πρέπει να περάσετε 10 ώρες κάθε μέρα στον κώλο σας.
Δεν είναι μια ευχάριστη προοπτική!
Θα δούμε τον ουρανό σε διαμάντια;
Ω ναι, φυσικά. Το κεράσι στο κέικ του πόνου είναι η επιδείνωση όλων των ειδών εσωτερικών αρνητικών στο πλαίσιο του διαλογισμού.
Ο αδυσώπητος ταξιδιώτης και περιπλανώμενος αναζητητής της ανατολικής σοφίας! Ω, ατρόμητος καουμπόη με αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης, απρόσεκτος αναβάτης των αναδρομικών φαιθυλαμινών και πρύμνη πύλη στο κατώφλι της αντίληψης.
Μάταιες νομίζετε ότι μερικές ώρες διαλογισμού θα ανοίξουν αμέσως τις πύλες στον κόσμο της υψηλής πνευματικής καλοσύνης και διαφώτισης, όπως κάνουν οι αγαπημένες σας ουσίες.
(Εγώ, ο ταπεινός σου υπηρέτης, κάποτε μίλησε σε μια συνομιλία σε μια από τις "ψιθυριστικές" γωνιές του Βιπάσσανα: "Λοιπόν, αυτό δεν είναι φυσικά ELESDE", η ειρωνεία μου έρχεται από εκεί)
Οι πρώτες μέρες του διαλογισμού μπορούν να συσχετιστούν με τον πόνο όχι μόνο σωματικής αλλά και ηθικής. Αντί της αναμενόμενης ευφορίας, άπειρη αγάπη, μόνο θαμπό πόνου στο σώμα και πικρία, η απογοήτευση στην ψυχή μπορεί να εκδηλωθεί. Και οι παλιές πληγές μπορεί επίσης να επιδεινωθούν. "Και γιατί όλα αυτά;" θα ρωτήσετε τον εαυτό σας, ω ταξιδιώτη, ήδη σκέφτεστε ένα σχέδιο για να ξεφύγετε από αυτή την υποχώρηση στη χώρα των φθηνών πικάντικων τροφίμων και ακόμη φθηνότερων φαρμάκων.
Αλλά, πάλι, δεν θέλω να τρομάξω κανέναν. Η εμπειρία μου, καθώς και η εμπειρία των συμμετεχόντων σε υποχωρήσεις με τους οποίους μίλησα, υποδηλώνουν ότι η αντίληψη ψυχολογικού πόνου αλλάζει δραματικά.
Τον τελευταίο χρόνο του διαλογισμού, τον οποίο πέρασα, κάποιοι μαθητές μίλησαν ο ένας στον άλλο (ναι, αυτή η υποχώρηση στη Σρι Λάνκα ήταν η πιο «ομιλητική» υποχώρηση στη ζωή μου) που την τρίτη μέρα βίωσαν εξαιρετική χαρά που δεν μπορούσε να συγκριθεί με τίποτα που έχουν βιώσει ποτέ στη ζωή τους.
Και στο τέλος της τάξης, όταν όλοι μοιράζονταν την εμπειρία του, υπήρχαν πολλές ιστορίες για το πώς άλλαξε η ζωή των μαθητών χάρη στην υποχώρηση, πώς αισθάνονται τέλεια, πώς δεν θα είναι ποτέ οι ίδιοι.
Ακόμη και μετά από μήνες, φανταστείτε, οι συμμετέχοντες γράφουν στη γενική συνομιλία ότι αυτή είναι μια κατάσταση αποδοχής, ευκολίας, ιερής απλότητας, μέχρι στιγμής δεν έχουν φύγει. Και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έχουν αφιερώσει 10 ημέρες στη ζωή τους σε μια έντονη, σχεδόν μοναστική ζωή!
Μια γεύση φωτισμού ή μια κλινική διάγνωση;
"Ο διαλογισμός δεν δίνει τίποτα, μόνο παίρνει μακριά ..."
Καθηγητές Zen
Την τρίτη ημέρα της τελευταίας υποχώρησης, έχω επίσης βιώσει μια πολύ βαθιά εμπειρία, την οποία φοβάμαι ακόμη και να περιγράψω, γιατί αν προσπαθήσετε να το θέσετε σε λέξεις, μπορεί να γίνει αντιληπτό ως ένα σύμπτωμα κάποιου είδους κλινικής διαταραχής.
Αν μιλάω για «διακοπή της επιθυμίας», μπορεί να γίνει κατανοητό ως απάθεια, που συμβαίνει με την κατάθλιψη.
Αν μιλήσω για την «εξαφάνιση του αισθήματος του εαυτού», πολλοί θα το πάρουν αυτό για αποπροσωποποίηση.
Αλλά στην πραγματικότητα, είναι εντελώς διαφορετικό από οποιοδήποτε άλλο (και προσωπικά γνωρίζω την πραγματική απάθεια και αποπροσωποποίηση).
Αυτό που ένιωθα στη συνέχεια ήταν πιο κοντά στην κατάσταση της βαθύτερης ικανοποίησης, της απελευθέρωσης, και μάλιστα κάποιου είδους καθολικής ανακούφισης. Αυτό είναι μια απόλυτη ικανοποίηση με αυτό που είναι εδώ και τώρα, ότι δεν χρειάζεται να πάτε οπουδήποτε, τίποτα δεν χρειάζεται να επιτευχθεί, όλοι οι θησαυροί είναι ήδη εδώ και τώρα.
Ναι, είναι σαν να σταματήσουμε την επιθυμία. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει, όπως και με την κατάθλιψη τα πάντα γίνονται εξίσου ανεπιθύμητα. Εδώ, όλα γίνονται εξίσου επιθυμητά. Τόσο η επιθυμία όσο και η απροθυμία εξαφανίζονται.
Ένιωσα ότι σταμάτησα να θέλω ή να μη θέλω να είμαι κάπως διαφορετικός. Είναι σαν να έχει διαγραφεί η διαφορά μεταξύ των διαφορετικών ενεργειών: να καθίσετε, να σταθείτε, να φάτε, να περπατήσετε, να εργαστείτε - δεν υπάρχει διαφορά, γιατί όλα είναι εξίσου ικανοποιητικά.
Ποτέ δεν έζησα ποτέ κάτι τέτοιο στη ζωή.
(Θα κάνω μια μικρή παρέκκλιση για σας, το μικρό μου εραστή ψυχεδελικών και ζωντανές εμπειρίες αλλοιωμένης συνείδησης.) Ίσως ο παρατεταμένος διαλογισμός δεν θα προκαλέσει πλούσιες ψευδαισθήσεις στο πνεύμα του "de Quincey, δεν θα σας δείξει τον ουρανό στα διαμάντια, τα οράματα των κόρες του Albion. απλά μέρη της συνεχώς μεταβαλλόμενης ροής, όχι αντικείμενα για αισθησιακή απόλαυση και προσκόλληση, και η πρακτική της νοοτροπίας δεν είναι για την επίτευξη κάτι.
Καταλαβαίνετε τη φράση των δασκάλων του Ζεν: «ο διαλογισμός δεν δίνει τίποτα, αλλά μόνο παίρνει μακριά». Και φαίνεται ότι όλα είναι πραγματικά.
Η ενισχυμένη πρακτική πλένει όλα τα επίπεδα της αντίληψης, αποκαλύπτοντας την πραγματικότητα. Από αυτή την κατάσταση, η συνηθισμένη καθημερινή ψυχή φαίνεται υπερβολικά φορτωμένη και φορτωμένη με όλα τα σκουπίδια, από τα οποία το διαλογισμό καθαρίζει, ξεπλένοντας το στρώμα με το στρώμα. Συμπλέγματα, τραυματισμοί, "νευρωτικές ουρές" - όλα αυτά συσσωρεύονται στη συνείδηση και μέσα από τον ιερό μινιμαλισμό της υποχώρησης φαίνεται να είναι άσκοπη συσσώρευση.
Φυσικά, αυτό το κράτος πέρασε, αφήνοντας πίσω του μια ευχάριστη ηχώ. Και τώρα μερικές φορές καταφέρνω να τον ξαναθυμήσω και σε μερικές στιγμές της ημέρας βυθίζω τον εαυτό μου σε αυτό λίγο. Η μνήμη αυτής της λαμπρής εμπειρίας στην υποχώρηση μου παρακινεί να συνεχίσω να ασκώ επιμελώς, γιατί τώρα έχω μια σαφέστερη ιδέα για το πού οδηγεί (στην πραγματικότητα, δεν οδηγεί πουθενά) και πού μπορώ να πάω (στην πραγματικότητα, πουθενά Δεν μπορώ να φτάσω εκεί, όλα είναι ήδη εκεί).
Αλλά πρέπει να πέσετε ξανά στη Γη. Καταλαβαίνω ότι το άρθρο γίνεται όμοιο με κάποιο είδος περιπατητή και έχω ήδη αρχίσει να εμπλέκεται σε παράδοξα.
Είναι καιρός να επιστρέψουμε στα εμπόδια στην πρακτική και στην αρνητική εμπειρία, συνεχίζοντας τη συζήτηση του θέματος "πόσο δύσκολο μπορεί να είναι η υποχώρηση".
Ο καλός διαλογισμός είναι κακός διαλογισμός.
Όπως είπε ο δάσκαλος μας στο τελευταίο καταφύγιο:
"Τα καλά συναισθήματα κατά τη διάρκεια του διαλογισμού είναι πιο επικίνδυνα από τα κακά!"
(Ο ίδιος είπε επίσης: "Ο καλός διαλογισμός είναι κακός διαλογισμός και ο κακός διαλογισμός είναι καλός διαλογισμός" - καλά, σκεφτείτε το! Ω, δεν είμαι έτοιμος να χωρίσω με τα παράδοξα)
Γιατί τα καλά συναισθήματα είναι πιο επικίνδυνα από τα κακά; Επειδή προκαλούν προσκόλληση και ένταση. Θυμάμαι πως την επόμενη μέρα που έζησα μια τέτοια διαστημική εμπειρία, ήθελα πραγματικά να την επαναλάβω. Ένα συναίσθημα προέκυψε, μια επιθυμία προέκυψε, μια προσκόλληση προέκυψε.
Και την επόμενη μέρα ή ακόμα και μερικές μέρες πέρασε σε μια τόσο αδιαμφισβήτητη δικαιολογία. Κάθισα και περίμενε, όταν τελικά το κράτος θα επέστρεφε.
Και μόνο τότε θυμήθηκα. Προκειμένου να επιτευχθεί κάτι μέσω του διαλογισμού, πρέπει να σταματήσετε να επιδιώκετε κάτι. Θα πρέπει να αφήσετε τελείως την επιθυμία να πάτε εκεί που δεν είστε εκεί τώρα. Αν και η επιθυμία να παραμείνετε όπου κι αν βρίσκεστε, θα πρέπει επίσης να αφήσετε να πάτε. Οποιαδήποτε επιθυμία να φύγει.
Αυτή η έντονη και ζωντανή εμπειρία που βίωσα την τρίτη ημέρα δεν συνέβη μέχρι το τέλος της υποχώρησης. Αλλά εκείνη τη στιγμή δεν χρειαζόμουν αυτήν την εμπειρία. Λόγω του γεγονότος ότι με κάποιο τρόπο αφήσαμε να τον προσκολληθούμε, κατάφερα, είδα τα αποτελέσματα της πιο λεπτή δουλειά. Και επέστρεψε από την υποχώρηση που ανανεώθηκε, αναπαύεται, που σχετίζεται με τα προβλήματα της ζωής, ήρεμα και εύκολα, για το τι ακριβώς συμβαίνει. Ναι, οι αποδράσεις είναι δύσκολες, ειδικά στην αρχή, αλλά μέχρι το τέλος αυτή η πολυπλοκότητα ξεπερνιέται, η ελαφρότητα, η χαρά, η απελευθέρωση, η εμπιστοσύνη έρχονται στο προσκήνιο.
Η υποχώρηση υποχωρεί
Αλλά αυτό που θέλω να καταλάβετε είναι ότι δεν είναι εξίσου δύσκολο κάθε υποχώρηση. Η υποχώρηση υποχωρεί. Κάτι άλλο πόνο για αντικειμενικούς λόγους. Ένα διάσημο παράδειγμα σκληρών αποδράσεων είναι η αξιοσημείωτη Vipassana στην παράδοση Goenk. 11 ώρες καθιστικού διαλογισμού ανά ημέρα, απαγόρευση της ομιλίας και συνάντησης των ματιών με άλλους συμμετέχοντες (!), Απαγόρευση αλλαγής στάσης κατά τη διάρκεια κάποιας πρακτικής και πολύ διασκέδαση!
Αλλά δεν είναι όλα τα υποχωρητικά. Η τελευταία υποχώρηση που έκανα στη Σρι Λάνκα ήταν πολύ πιο εύκολη και πιο ανθρώπινη. Μερικές φορές μιλούσαμε ο ένας στον άλλο. Ο διαλογισμός ήταν μικρότερος, ήταν δυνατόν να διαλογίσουμε ψέματα, στέκεται και εν κινήσει. Ήταν δυνατόν να πάρετε ένα ελαφρύ δείπνο. Και η γενική ατμόσφαιρα ήταν πολύ πιο φιλελεύθερη από ό, τι (o, συγχωρήστε με, υποστηρικτές της παράδοσης Goenk!) Αποδράσεις της φασιστικής Vipassana.
Και εδώ θέλω να κάνω ένα σημαντικό συμπέρασμα.
Στην προσωπική μου εμπειρία, η σκληρότητα και η αυστηρότητα της υποχώρησης δεν είναι αναγκαστικά ανάλογη με το αποτέλεσμα. Δεν θα έλεγα την σκληρή υποχώρηση στην παράδοση Goenk την εμπειρία που άλλαξε ριζικά τη ζωή μου. Αλλά η 9ήμερη υποχώρηση στη Σρι Λάνκα, όπου εμείς, οι μαθητές, αστεία perekidalis αστειεύεται στα διαλείμματα (και δεν παραμένουν σιωπηλοί όλη την ώρα), θα έλεγα μια τέτοια εμπειρία. Και όχι για αστεία. Η υπόθεσή μου είναι ότι η σκληρή φύση κάποιων υποχωρήσεων μπορεί να προκαλέσει πολλούς ανθρώπους να τονίσουν, εσωτερική αντίσταση που θα επηρεάσει την εμβύθιση και τη χαλάρωση, τους απαραίτητους παράγοντες για την επίτευξη "διορατικότητας στην πραγματική φύση των πραγμάτων" (oooooo πώς ακούγεται!).
Παρεμπιπτόντως, αυτή η πολύ υποχώρηση στη Σρι Λάνκα κρατήθηκε έξω, κανείς δεν διέφυγε μπροστά από το χρόνο, ανίκανη να το αντέξει. Και σε υποχωρήσεις στην παράδοση Goenk, αρκετοί άνθρωποι τρέχουν μακριά από το ρεύμα σταθερά, όσο γνωρίζω. Μην σηκώνεστε. Και αυτό είναι παρά όλη η εργασία που γίνεται εκεί, που συνδέεται με τη βοήθεια των ανθρώπων να βλέπουν μέχρι το τέλος. «Η έξοδος είναι σαν να διακόπτεται μια επιχείρηση ...» - μιλούν συνεχώς σε διαλέξεις και οι εργαζόμενοι που έχουν ήδη συγκεντρώσει πράγματα εργάζονται ενεργά προσπαθώντας να φέρουν τους φτωχούς σε ένα συναίσθημα.
Αλλά μου φαίνεται ότι τέτοια μέτρα ήταν περιττά εάν η παράδοση ήταν λίγο πιο ανθρώπινη.
Υποχωρούν μια θρησκεία; Τι γίνεται αν είναι μια αίρεση;
Μην με δελεάσεις σε μια αίρεση; Θα πλυθούν οι εγκέφαλοί μου; Είναι κάτι αναμεμειγμένο στο τσάι μου; Θα σταματήσει ο νεφρός μου όταν βυθίζω σε ένα μακρύ διαλογισμό; Αποδράσεις, είναι μόνο για τους Βουδιστές;
Παρά το γεγονός ότι οι φόβοι αυτοί φαίνονται υπερβολικοί σε κάποιον, προκύπτουν από πολλούς ανθρώπους. Και μπορούν να γίνουν κατανοητά.
Αλλά κάποιος πραγματικά προσπαθεί να πλύση εγκεφάλου εκεί;
Εξαρτάται από το τι σημαίνει. Φυσικά, οι υποχωρήσεις βασίζονται σε μια ορισμένη αρχαία παράδοση (θα το συζητήσουμε αργότερα) και βασίζονται σε ένα ειδικό δογματικό σύστημα, μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία.
Ορισμένες παραδόσεις διδάσκουν απαλά και απαλά τα βασικά στοιχεία αυτής της κοσμοθεωρίας. Άλλοι είναι αρκετά κανονιστικοί και αυταρχικοί. Όλα εξαρτώνται από την υποχώρηση.
Αλλά κανένα αυτοπεποίθημα βουδιστικό καταφύγιο δεν θα σας πλύση εγκεφάλου. Ακόμη και η Vipassana Goenki, παρά τον αυταρχικό της τρόπο διδασκαλίας του διαλογισμού, ανυπόφορη σε άλλες παραδόσεις, δεν μπορώ να κάνω μια αίρεση. Αν και καταλαβαίνω εκείνους που το σκέφτονται ...
Υποχωρούν μια θρησκεία;
Ναι, οι περισσότερες από τις διάσημες και δημοφιλείς εκδρομές είναι βουδιστές. Παρόλο που άκουσα για τις χριστιανικές υποχωρήσεις στην Ευρώπη, το Sufi υποχωρεί στη Μέση Ανατολή, στην περίπτωσή μας, η λέξη υποχώρηση συνήθως συνεπάγεται βουδιστικές υποχωρήσεις.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Например:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
