Αυτό είναι το δεύτερο μέρος της σειράς άρθρων "Μια μέρα του Νικολάι Ματσίμοβιτς" στο οποίο περιγράφω την επίσκεψή μου 10ήμερη υποχώρηση της Vipassana Goenka στην περιοχή της Μόσχας. Σε αυτό το μέρος, θα μιλήσω για γεγονότα από το μεσημεριανό μέχρι το βράδυ και θα προσπαθήσω να κατανοήσω με κριτικό πνεύμα ορισμένα χαρακτηριστικά του οργανισμού Vipassan στην παράδοση Goenk, τα οποία, κατά τη γνώμη μου, έχουν τα χαρακτηριστικά μιας αίρεσης και μια κλειστή οργάνωση. Σύνδεση στο πρώτο μέρος.
Πρώτο απογευματινό διαλογισμό
Μέσα από το πέπλο του ύπνου, άκουσα την ανάδευση των συγκάτοικών μου: κάποιος πήρε από το κρεβάτι, κάποιος σκουριάζει παντόφλες στο πάτωμα. Πιθανότατα ξύπνησαν νωρίτερα, αλλά το διαλογισμό γκονγκ δεν ήταν ακόμα εκεί, έτσι αποφάσισα να κοιμηθώ περισσότερο. Άνοιξα τα μάτια μου, κοίταξα το επόμενο κρεβάτι: κανείς δεν ήταν ξαπλωμένος σε αυτό και τα σεντόνια ήταν τοποθετημένα μέσα. Άκουσα απρόθυμα. Είναι πραγματικά αργά; Έβαλε τα πόδια του σε παντόφλες, κοίταξε πίσω από τα ξύλινα χωρίσματα που προστατεύουν το κρεβάτι μου από το επόμενο - άδειο. Όλοι πήγαν στο διαλογισμό. Και εγώ υπερπήδησε. Γιατί δεν ακούστηκε το γκονγκ; Το πρωί, οι εργαζόμενοι μερικές φορές πηγαίνουν στα δωμάτια και δακτυλογραφούν ακριβώς πάνω από το αυτί του ύπνου: αν θέλετε, δεν το θέλετε - ξυπνάτε. Και εδώ δεν είναι σαφές εάν υπήρχε ένα γκονγκ ή όχι.
Πήρα γρήγορα ντυμένος, πήρα έναν πάγκο για διαλογισμό, ο οποίος βρισκόταν τώρα στο δωμάτιο, από τότε που είχα διαλογίσει εδώ πριν το δείπνο και βγήκα στην αίθουσα. Το ρολόι ήταν 13-10. Ήμουν μόλις 10 λεπτά αργά, αυτό είναι εντάξει. Επιπλέον, αυτός ο διαλογισμός ήταν χωρίς δάσκαλο, αν το επιθυμούσα, θα μπορούσα να μείνω στο δωμάτιο και να κοιμηθώ για άλλη ώρα και μισό, και κανείς δεν θα μπορούσε να παρατηρήσει τίποτα. Έτσι, σίγουρα πολλοί μαθητές. Αλλά πήγα στην αίθουσα. Ποιο είναι το σημείο να διπλώσω από τότε που ήρθα εδώ;
Ο καιρός μετά το δείπνο ήταν τόσο ήρεμος, ήρεμος, ηλιόλουστος και τεμπέλης όπως ήταν πριν από αυτό. Είναι αλήθεια ότι τα χρώματα έχουν αποκτήσει ένα ελαφρώς πιο αντιληπτό χρώμα λόγω του γεγονότος ότι η μέρα αργά πήγε στο ηλιοβασίλεμα. Ήταν ζεστό στην αίθουσα, κάθισα στον πάγκο και έκλεισα τα μάτια μου. Τίποτα, μόνο 4 ώρες διαλογισμού αφήνονται πριν το τσάι στις 17:00. Και υπάρχει βράδυ, τελικοί διαλογισμοί, διάλεξη και υποχώρηση. Δεν απέχει πολύ από την 9η ημέρα, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ήδη η τελευταία. Από την εμπειρία των προηγούμενων ημερών, ήξερα ότι αυτή τη φορά θα πετούσε γρήγορα. Ναι, φυσικά, στην "κοσμική ζωή" είναι τρομερό να νομίζεις ότι πρέπει να καθίσεις τόσο καιρό. Αλλά εδώ θα το συνηθίσετε.
Μετά από περίπου 40 λεπτά πρακτικής, άνοιξα τα μάτια μου, πήγα έξω και περπάτησα λίγο, τεντώνοντας τα πόδια μου. Ήταν ένας συνηθισμένος διαλογισμός, κατά τον οποίο θα μπορούσατε να κάνετε διαλείμματα κατά βούληση. Παρεμπιπτόντως, κάποιοι μαθητές σηκώθηκαν και πήγαν κάπου ακόμη και κατά τη διάρκεια του διαλογισμού με μια «σκληρή πρόθεση». Ένας από αυτούς μου είπε τότε ότι βγήκε κάθε φορά γύρω από τη μέση της πρακτικής, αλλά ο δάσκαλος ήταν σιωπηλός γι 'αυτό. Αλλά μια μέρα αυτός ο σπουδαστής ήρθε πιο κοντά στο τέλος. Έπειτα, ένας από τους υπηρέτες τον έπεσε και είπε: "Ο δάσκαλος σας ρωτά τι συνέβη; Γιατί φεύγετε τόσο αργά σήμερα και όχι ως συνήθως;"
Επέστρεψα στο γυμναστήριο και πάλι βυθίστηκα στην πράξη. Το Γκονγκ χτύπησε νωρίτερα από όσο πίστευα, γιατί πριν από τον επόμενο διαλογισμό έκανα ένα διάλειμμα, την ύπαρξη του οποίου ξέχασα. Αυτό δεν μπορούσε παρά να χαίρεται. Θα μπορούσατε να πιείτε νερό και να πάτε στην τουαλέτα. Τι έκανα με ευχαρίστηση. Πιθανώς, σε κάποιο βιβλίο τέχνης, σπάνια βρίσκετε κάποια αναφορά στο γεγονός ότι ο ήρωας πηγαίνει στην τουαλέτα, καθώς υπάρχουν συνήθως πιο ενδιαφέροντα γεγονότα στο οικόπεδο. Αλλά εδώ, στη διαλογιστική πορεία, δεν υπήρχαν άλλα ενδιαφέροντα γεγονότα παρά τα ταξίδια που χρειάζονταν.
Δεύτερος διαλογισμός με σκληρή πρόθεση
Επέστρεψα στην αίθουσα. Ο δάσκαλος δεν ήταν ακόμα εκεί, γι 'αυτό σηκώθηκα στον τοίχο και έβαλα τα γόνατά μου λίγο. Μετά από 5 λεπτά, ο δεύτερος διαλογισμός για σήμερα θα ξεκινήσει με μια ισχυρή πρόθεση. Εισήλθε δάσκαλος. Όλοι κάθισαν και προετοιμαζόταν. Μετά από 5 λεπτά από το τραγούδι του Goenk, επέστρεψα και πάλι στη συνηθισμένη σάρωση σώματος, η οποία δαπανήθηκε τις περισσότερες φορές. Το στέμμα του κεφαλιού, τότε ολόκληρο το πάνω μέρος του κεφαλιού, τότε τα φρύδια, τα μάτια, τα αυτιά, τα μάγουλα, το πηγούνι, ο λαιμός κλπ. Μέχρι τα τακούνια και στη συνέχεια πίσω. Όπως ήταν ήδη γνωστό! Έχω ήδη αισθανθεί τις αισθήσεις σε σχεδόν κάθε μέρος του σώματος, δεν υπήρχαν πρακτικά "τυφλά σημεία" που ήταν στην αρχή. Προσπαθήστε να καθίσετε ήσυχα και αργά να σαρώσετε το σώμα σας για οποιεσδήποτε αισθήσεις. Σίγουρα θα διαπιστώσετε ότι δεν αισθάνεστε τίποτα στα περισσότερα από τα άκρα σας. Αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό.
Αλλά εκπαιδευμένο από το διαλογισμό, ο ευαίσθητος και έντονος νους παρατηρεί πολύ περισσότερο από το συνηθισμένο μυαλό. Και την όγδοη μέρα, έλαβα ήδη την προσοχή σε όλο μου το σώμα, σημειώνοντας κάποιες αισθήσεις σχεδόν σε κάθε μέρος της. Κάπου υπήρχαν τραχιά συναισθήματα όπως ο πόνος, η βαρύτητα ή η επαφή με τα ρούχα, και κάπου υπήρχαν πιο λεπτές επιδράσεις όπως οι δονήσεις, το ελαφρύ τσούξιμο. Και αν το μυαλό βρεθεί στο «τυφλό σημείο», τότε, σύμφωνα με τις οδηγίες, ήταν απαραίτητο να παραμείνουμε λίγα σε αυτόν τον τομέα. Αν εμφανιστούν αισθήσεις - καλά. Αν όχι, αυτό είναι καλό. Η πλήρης ισορροπία του νου, η έλλειψη επιθυμίας και η προσκόλληση σε οποιεσδήποτε αισθήσεις είναι, είναι κάτι που πρέπει να προσπαθήσουμε.
Και δεν ενοχλούσε καν. Το μυαλό ήταν πολύ πιο ήρεμο από το πρωί. Είχα μεγάλη δυσκολία να καταλάβω πόσο χρόνο πέρασε. Επειδή η συνείδηση όλο και περισσότερο βυθίζεται στη στιγμή "εδώ και τώρα", ενώ η εκτίμηση του χρόνου είναι ένα σύμπτωμα της εννοιολογικής σκέψης, της ανάλυσης των καταστάσεων του παρελθόντος και αυτά τα πράγματα διαγράφονται σταδιακά σε βαθύ διαλογισμό.
Όταν ο Goenka άρχισε να τραγουδά, ανακοινώνοντας το τέλος της συνόδου, συνειδητοποίησα ήδη ότι δεν ήθελα ούτε το τέλος του διαλογισμού ούτε η συνέχιση του. Ο νους έπαψε να προσκολλάται στα πράγματα. Το μυαλό έπαψε να "θέλει" και "να μην θέλει". Δεν μπορείτε να πείτε ούτε "δεν θέλω", θα ήταν καλύτερο να "δεν υπάρχει καμία επιθυμία", αλλά αυτό δεν σημαίνει το αντίθετο "αισθάνομαι απροθυμία". Δεν υπήρχε καμία απροθυμία. Κατά τη γνώμη μου, πολλές επιθυμίες είναι συνέπειες της δυσαρέσκειας. Θέλουμε κάτι, επειδή πιστεύουμε ότι χωρίς αυτό θα νιώσουμε άσχημα. Ή κάτι που δεν θέλουμε, γιατί πιστεύουμε ότι αισθανόμαστε άσχημα λόγω της παρουσίας αυτού. Αλλά η ειρήνη του μυαλού σημαίνει πλήρη ικανοποίηση. Όταν είμαστε πλήρως ικανοποιημένοι, όταν διαλύουμε τη στιγμή "εδώ και τώρα", πολλές επιθυμίες εξαφανίζονται. Όταν η συνείδηση παύει να ξοδεύει ενέργεια σε ατελείωτες «το θέλω», «δεν το θέλω», «όταν θέλω αυτό που θέλω», «όταν τελειώνει ο διαλογισμός και μπορώ να πίνω τσάι», «πότε τελειώνει αυτό το πάρτι τσαγιού διαλογισμό; », τότε η αρμονία και η πλήρης ισορροπία κερδίζονται. Αυτό δεν είναι το ίδιο με κάποια ψυχρή αδιαφορία, τον πνευματικό ευνουχισμό. Αντίθετα, μια τέτοια συνείδηση γεμίζει με αγάπη και συμπόνια, και επιπλέον ενεργή αγάπη και συμπόνια, ικανή για δράση και βοήθεια.
Διαλογισμός πριν το τσάι
Σιγά-σιγά ανέβαινα, βγήκα έξω με τους άλλους μαθητές. Ελαφρά μοιάζει εδώ και εκεί, ζυμώνει τα άκαμπτα γόνατά του και πάλι στην κλήση του γκονγκ επιστρέφει στην αίθουσα. Αυτή τη φορά ο δάσκαλος ζήτησε από το μισό των νέων μαθητών να μείνουν στην αίθουσα. Δεδομένου ότι δόθηκε στους άνδρες η δυνατότητα να διαλογιστούν εδώ ή στο δωμάτιό τους, αποφάσισα να το χρησιμοποιήσω και να επιλέξω το τελευταίο. Πράγματι, στην αίθουσα τώρα θα υπάρξουν συνομιλίες με τον δάσκαλο, που θα με αποσπά την προσοχή.
Σιωπηλά σηκώθηκα και μπήκα στο κτίριο. Ήταν ελαφρώς σκοτεινό έξω, ο άνεμος ξεσπούσε. Όλα αυτά τα διαλείμματα, τα ψαλμωδία, οι ανακοινώσεις απέσπασε το κομμάτι της ημέρας με κομμάτι και έσπευσε αδυσώπητα προς το τέλος του. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησα να μην σκεφτώ πόσο έμεινε μέχρι το τέλος, εγώ, όπως και πολλοί άλλοι, δεν μπορούσα να βοηθήσω τον εαυτό μου, ειδικά όταν τελείωσε ο διαλογισμός και το μυαλό σηκώθηκε στις συνηθισμένες ράγες "θέλω" - "δεν θέλω". «Έμεινε μόνο μία ώρα πριν από την κατανάλωση τσαγιού, η οποία πετάει για μια στιγμή, και υπάρχει ήδη μια διάλεξη και οι δύο τελευταίες διαλογισμοί», σκέφτηκα, θυμάμαι πολύ καλά ότι ο τελευταίος διαλογισμός θα χρειαζόταν μόνο μισή ώρα.
Όταν είχαμε τη δυνατότητα να μιλήσουμε μέσα σε λίγες μέρες, αισθάνθηκα ότι οι πρώτες λέξεις σε 10 ημέρες, το πρώτο γέλιο, έσπασαν κάποιο είδος αόρατης έντασης που εκτείνεται από την αρχική ημέρα της πορείας, όταν όλοι συγκεντρώσαμε στην τραπεζαρία για οδηγίες και εισαγωγικές πληροφορίες. Την πρώτη φορά που είδα όλους τους μαθητές στο ίδιο δωμάτιο. Προς έκπληξή μου, δεν ήταν μόνο εκπρόσωποι νέων που ενδιαφέρονται για κάθε είδους πνευματικές πρακτικές, αλλά και ενήλικες, σοβαρούς, ολοκληρωμένους θείους, τους οποίους περιμένετε να συναντήσετε σε κάποια επαγγελματική κατάρτιση ή, στη χειρότερη περίπτωση, σε μπάρμπεκιου, αλλά όχι σε διαλογισμό. Αυτό, φυσικά, δεν θα μπορούσε παρά να χαίρεται. Μετά από όλα, αυτό αποτελεί μια εντελώς νέα εικόνα της πρακτικής, η οποία δεν θα μπορούσε να σχηματιστεί ενώ ο διαλογισμός παραμένει η πλειάδα πνευματικών αναζητητών, ταξιδιωτών, downshifters και hippies. Είναι πολύ καλό ότι όλο και περισσότεροι άνθρωποι ενδιαφέρονται για διαλογισμό.
Και όλοι αυτοί οι πολύ διαφορετικοί άνθρωποι κάθισαν στις καρέκλες τους και όλοι σκέφτηκαν τον εαυτό του: «Πώς θα πάρω αυτό το μάθημα; Θα είναι όλα καλά μαζί μου; Θα μπορέσω να αντέξω περισσότερο από 10 ώρες καθημερινού διαλογισμού;» Ήταν αισθητός στην ατμόσφαιρα στην αίθουσα: οι άνθρωποι ήταν τεταμένοι, πολλοί έμειναν στις σκέψεις τους, κάποιος περιστρέφεται με νευρικότητα τα δάχτυλά του. Οι εργαζόμενοι δεν προσπάθησαν να αποδυναμώσουν την κατάσταση, αντίθετα, κατά τη γνώμη μου, προσπάθησαν να καλύψουν ακόμη μεγαλύτερη σοβαρότητα.
Ο διοργανωτής του μαθήματος σηκώθηκε και, μετά από ένα σύντομο χαιρετισμό, περιέλαβε μια ηχητική εγγραφή με οδηγίες, στην οποία το requiem προκαλούσε μια νευρική φρίκη, η φωνή του ανθρώπου είπε: "Αυτή είναι μια πολύ βαθιά πρακτική, είναι απαγορευμένη ..., είναι απαγορευμένη ... απαντήστε σε ερωτήσεις. Κάποια κοπέλα ρώτησε με μια νότα ειρωνείας: "Και οι διαλέξεις θα παραδοθούν από το ίδιο φέρετρο, φωνή αυτοκτονίας, ακούγοντας ποιον θέλετε να κρεμάσετε;" Υπήρχε ένα ελαφρύ γέλιο στην αίθουσα, η οποία ακούγεται μέσα από την ένταση, η οποία, ωστόσο, ελαφρώς αποδυνάμωσε την κατάσταση. Ο διοργανωτής του μαθήματος, χωρίς καν να δείξει ένα μικροσκοπικό χαμόγελο, απάντησε με ήρεμο και κρύο, κάτι το είδος, ότι «η φωνή είναι σαν μια φωνή, φαίνεται ότι κάποιος είναι ήσυχος και σε κάποιον δεν είναι».
Και αυτή η ατμόσφαιρα της καταπιεστικής σοβαρότητας βασίλεψε στην πορεία της Βιπάσσας από την πρώτη μέρα και έκταση μέχρι το τελευταίο.
Φυσικά, δεν θα μπορούσαμε να συγκρίνουμε αυτή την υποχώρηση με την πορεία του Tushit meditation, την οποία πήρα στην Dharamsala, στην Ινδία. Στο τελευταίο, δημιουργήθηκε μια πολύ πιο φιλική ατμόσφαιρα: την πρώτη κιόλας μέρα, η θιβετιανή καλόγρια μίλησε για τις απαιτήσεις του μαθήματος με έναν χαλαρό και εύκολο τρόπο, επισημαίνοντας συνεχώς με το κοινό. Όλοι γέλασαν και χαμογέλασαν, βουίζοντας τον ενθουσιασμό που δεν εμπόδισε τους συμμετέχοντες να αφομοιώσουν κάποιες από τις απαγορεύσεις αυτού του προγράμματος.
Φυσικά, οι απαιτήσεις αυτού του μαθήματος στην Ινδία δεν ήταν τόσο δύσκαμπτες όσο οι απαιτήσεις του μαθήματος Goenk. Κατάλαβα πολύ καλά ότι οι μαθητές της Βιπάσνανας έπρεπε να χωρίσουν με την αριστοκρατία τους και να οπλίσουν τους εαυτούς τους με την κατανόηση ότι είχαν έρθει εδώ για δουλειά για τις οποίες οι διοργανωτές έπρεπε να τις οργανώσουν, απορρίπτοντας την οικειότητα και την κωμωδία. Όμως, αυτή η υπερτροφική σοβαρότητα, η οποία ήταν γεμάτη με όλη την ατμόσφαιρα της πορείας της Βιπάσνανα Γκόνακα, ήταν, κατά τη γνώμη μου, περιττή. Κάποιος μπορεί να γλιστρήσει στη σκέψη: "Τι δίνει αυτή την πρακτική, εκτός από την κουραστική μέριμνα;"
Και τώρα, προς το βράδυ της 8ης ημέρας, στο δρόμο προς το κτίριο μου, δεν θα μπορούσα να βοηθήσω, αλλά να αφιερώσω το χρόνο και να μην σκεφτώ τι απομένει αρκετά. Δεν είχα καμία αμφιβολία ότι η πρακτική και οι συνθήκες της υποχώρησης ήταν μεγάλο όφελος για μένα, αλλά σκέφτηκα ακόμα το τέλος της πορείας. Ακόμα, ήταν δύσκολο, όχι μόνο λόγω της πιθανής έντασης που δημιουργήθηκε από αυτή την πανταχού παρούσα σοβαρότητα, σιωπή και απαγορεύσεις, αλλά και την πιο συνεχή πρακτική. Εγώ μπήκα στο κτίριο, έριξα νερό για τον εαυτό μου, το έπιζα, πήγα επάνω και άρχισα να διαλογίζομαι στο δωμάτιό μου. Υπήρχε λιγότερο από μία ώρα. Αυτή τη φορά πραγματικά πέταξε γρήγορα. Όταν ο διαλογισμός τελείωσε, επέστρεψα τα πονάκια και επέστρεψα πίσω στην τραπεζαρία. Εκεί πήρα μια μπανάνα και ένα μήλο και πήγα να ρίξω τον εαυτό μου λίγο τσάι.
Τσάι και σπάστε πριν από τον επόμενο διαλογισμό
Τώρα, ίσως, περίμενα την κύρια αισθησιακή ευχαρίστηση στη μέση της μονότονης μέρας. Αν έπιζα "ζεστό κρασί" το μεσημέρι, τώρα περιμέναμε από μια κούπα μαλάματος τσαγιού: 50% νερό, 50% γάλα, μια τσάντα μαύρου τσαγιού, ζάχαρη στη γεύση, αποξηραμένη κανέλα και τζίντζερ χωρίς να είναι άπληστοι! Λόγω του ότι σπάνια πίνω τσάι και δεν πίνω καφέ καθόλου, ακόμη και η μικρότερη ποσότητα καφεΐνης που περιέχεται σε ένα φλιτζάνι τσάι είναι ικανή να με ενθουσιάσει και να βελτιώσει τη διάθεσή μου. Και το γάλα, ένα βασικό χαρακτηριστικό του τσαγιού masala, θα μου δώσει κάποιες θερμίδες, πρωτεΐνες και φυσικά μια ευχάριστη γεύση. Μετά από όλα, οι θερμίδες δεν θα είναι μέχρι αύριο το πρωί. Άρχισα να πίνω αργά, νιώθοντας τη γεύση της κανέλας, νιώθοντας πόσο ζεστό θερμαίνει ευχάριστα τον λαιμό και μετά ολόκληρο το σώμα, παρατηρώντας πως το νου ξυπνά και γεμίζει με σκέψεις. Καλό! Έπλυσα την κούπα και το κουτάλι σε μια πλαστική λεκάνη για το πλύσιμο των πιάτων, τα βάλατε σε ένα δίσκο και βγήκα έξω. Φαινόταν να είναι πιο ζεστό εκεί, παρόλο που κατάλαβα ότι πρέπει να είναι το αντίστροφο. Πιθανότατα, μόλις ζεστάσα από το τσάι.
Αυτή τη φορά δεν πήγα προς την κατεύθυνση του κύτους, αλλά προς την κατεύθυνση της γωνίας του φράχτη. Υπήρχε μόλις μια ώρα μέχρι τον επόμενο διαλογισμό. Τώρα μπορείτε να περιπλανηθείτε γύρω από ένα κομμάτι. Έκανα χαλαρή βόλτα κατά μήκος του φράχτη, κοιτάζοντας τους φαλακρούς κορμούς που στέκονταν πίσω της στα δεξιά. Όταν έφτασα στη γωνία, κοίταξα πού θα έπρεπε να είμαι μέσα σε λίγες μέρες: στο δρόμο για το σπίτι. Στρέφοντας προς τα αριστερά, πήγα από την άλλη πλευρά του φράχτη στην κάνναβη στην οποία μου άρεσε να καθίσει. Εδώ είναι. Κάθισα, τεντώνοντας τα πόδια μου προς τα εμπρός. Η κουβέρτα, στην οποία τυλιγώ, κράτησε τη θερμότητα του σώματός μου, γι 'αυτό ήμουν ζεστός και άνετα κάθισα εδώ.
Κοιτάζοντας μέσα από το φράκτη, είδα πολλούς ηλικιωμένους συλλέκτες μανιταριών σε παλιά ποδήλατα που οδηγούσαν κατά μήκος ενός δασικού μονοπατιού. Το κορίτσι που συναντήσαμε στο τρένο στο δρόμο προς τη Βιπάσσανα είπε ότι οι ντόπιοι μερικές φορές κοιτάζουν πάνω από το φράχτη στη μακρινή θέα των μαθητών της πορείας και πιστεύουν ότι πρόκειται για κάποιο είδος σεκταριστών.
Πιθανώς, το γεγονός ότι απλά σιωπηλά διεξήγαγα τους συλλέκτες μανιταριών με μια ματιά τους ενίσχυσε σε αυτή τη γνώμη. Πιθανότατα θα είχα αποφασίσει τόσο πολύ στη θέση τους αν δεν είχα ξέρει ποτέ ποιες είναι οι υποχωρήσεις διαλογισμού. Κάθισα και έπνιξα τον υγρό αέρα του φθινοπώρου, στον οποίο αναμίχθηκαν οι μυρωδιές του ξηρού φύλλωματος και της υγρής γης. Πίσω από το φράχτη το σούρουπο πέφτουν τα φύλλα πάνω στο υγρό έδαφος, τα μικρά σημύδες που κρέμονται στον έντονο άνεμο.
Διάφορες σκέψεις ήρθαν στο νου, αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, αλλά δεν μπορώ να πω ότι σκέφτηκα κάτι συγκεκριμένο. Ως συνήθως, κάποια μουσική έπαιζε στο κεφάλι μου. Πιθανώς λόγω της πληροφοριακής στέρησης καθ 'όλη τη διάρκεια του μαθήματος, ο εσωτερικός μου δίσκος έπαιξε ένα τεράστιο μέρος των μουσικών συνθέσεων από εκείνους που είχα ακούσει στη ζωή μου.
Επιπλέον, πέρα από όλα του άρεσε να βάζει αυτά τα τραγούδια που δεν θα το ακούσω ποτέ στο σωστό μυαλό μου. Και ήταν μόνο ρωσικά τραγούδια, παρά το γεγονός ότι πάντα άκουσα τη δυτική μουσική περισσότερο. Πρέπει να ήταν η λαχτάρα μου για επικοινωνία στη μητρική μου γλώσσα. Έτσι, ακούγοντας στο μυαλό μου κάποια μελωδία από το ρεπερτόριο της ομάδας της δεκαετίας του '90, πήγα στο πλευρό της σιδερένιας σκάλας, όπως εκείνη που συνήθως στέκεται στις αυλές κοντά στα οριζόντια μπαρ.
Αλλά κατά την πορεία προς αυτήν ήρθα σε ένα ενδιαφέρον αντικείμενο. Ήταν κάτι σαν μινιατούρα τάφος: ένα μικρό ανάχωμα, και σε μια από τις βάσεις του μια επίπεδη πέτρα σαν ταφόπλακα στέκεται κατακόρυφα. Ήταν δυνατόν να θάψει έναν μοραχόκο σε έναν τέτοιο τάφο, αλλά κάτι άλλο θάφτηκε εκεί. Δίπλα του, μια λέξη με τρία γράμματα ήταν διαγραμμένη με βότσαλα. "EGO". Πολύ πνευματικός, σκέφτηκα, και πήγα προς τα σκαλοπάτια.
Εκεί κάθισα λίγο, τεντωμένο, κρεμασμένο, μέχρι να ακούσω το γκονγκ για διαλογισμό. Προτείνεται σήμερα. Και κατά κανόνα, το πιο βαθύ.
Τελευταίος διαλογισμός με σκληρή πρόθεση
Οι σπουδαστές, τα σκουπίζοντας ρούχα και οι τραγάνισμα των αρθρώσεων, κάθισαν στην αίθουσα ενάντια στο φόντο της πλήρους σιωπής. Μετά το ξεκίνημα του διαλογισμού, ήταν πολύ πιο εύκολο να συγκεντρωθεί παρά το πρωί ή το απόγευμα. Το μυαλό φάνηκε να έχει αποκτήσει πλήρη αδιαφορία για το γεγονός ότι κάποιος πρέπει να καθίσει εδώ σε μια σταθερή στάση για πολλές ώρες την ημέρα, οπότε δεν έβλεπα λιγότερο νόημα να διασκεδάζω με αναμνήσεις ή σχέδια για το μέλλον. Καλά, κάθομαι και καθίσω, τι να κάνω τώρα.
Οι δάσκαλοι του διαλογισμού, τόσο στη θιβετιανή παράδοση όσο και στην παράδοση της Vipassana Goenk, λένε ότι ο σωστός διαλογισμός αποτελείται από τρία στοιχεία: σαφήνεια, σταθερότητα και "ισότητα". Η σαφήνεια είναι η ικανότητα να βλέπεις καθαρά το αντικείμενο του διαλογισμού. Η σταθερότητα είναι μια σταθερή συγκέντρωση προσοχής. Η ισότητα, ωστόσο, είναι μια ισότιμη σχέση με οποιαδήποτε φαινόμενα, εσωτερικά γεγονότα κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, ό, τι κι αν είναι.
Δεν σημαίνει ότι όλα αυτά τα τρία κριτήρια πληρούνται ιδανικά κατά τη διάρκεια κάθε διαλογισμού. Απλά, αυτό είναι που πρέπει να αγωνιστείς, τότε τι αποτελείται από το διαλογισμό. Σε αυτή την τριάδα δεν βλέπουμε ιδιαίτερες αισθήσεις, ευχάριστες ή δυσάρεστες, τις οποίες ο διαλογιστής υποτίθεται ότι πρέπει να αγωνιστεί. Μόνο ισότητα, σταθερότητα και σαφήνεια. Έτσι περιγράφεται ο διαλογισμός.
Με σαφήνεια, δεν είχα κανένα πρόβλημα. Δεν ήμουν κοιμισμένος, και ο νους ήταν αρκετά σαφής για να διακρίνει σαφώς τις αισθήσεις στο σώμα, που ήταν τα αντικείμενα συγκέντρωσης. Αλλά η συγκέντρωση δεν ήταν ακόμα τέλεια: η προσοχή αποσπούνταν. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
