Σε αυτό το άρθρο θα ήθελα να μοιραστώ μία από τις ιδέες μου σχετικά με τη θρησκεία και την επιλογή του πνευματικού μονοπατιού. Υπάρχουν πολλές θρησκείες, αλλά πώς να καταλάβετε ποια είναι η αλήθεια, η οποία δεν φοβάται αυτή τη φράση, είναι κατάλληλη για εσάς προσωπικά; Γι 'αυτό ήρθα με τον όρο "Αποτελεσματική Θρησκεία". Σας προειδοποιώ ότι η κάπως ωφελιμιστική μου προσέγγιση και η προσέγγιση προς τη γη μπορεί να προσβάλλουν τα συναισθήματα κάποιου. Εάν νομίζετε ότι τα συναισθήματά σας είναι εύκολο να προσβληθούν και αν πραγματικά δεν θέλετε να σκεφτείτε την ουσία της θρησκευτικότητάς σας και αφήστε τα πάντα όπως είναι, καλό θα ήταν να μην διαβάσετε το άρθρο, έτσι ώστε να μην αισθανθείτε τη δυσαρέσκεια.
Προτού γυρίσω στην ιδέα της «Αποτελεσματικής Θρησκείας», επιτρέψτε μου να γράψω για αυτό το φαινόμενο στον θρησκευτικό κόσμο, που πάντα με έκπληξη και από την οποία, στην πραγματικότητα, η ιδέα της «αποτελεσματικής θρησκείας» μεγάλωσε.
Θρησκευτικότητα ανά περιοχή
Και το γεγονός ότι ήμουν πάντα έκπληκτος ήταν η αδιάκοπη εμπιστοσύνη των εκπροσώπων των διαφόρων θρησκευτικών τάσεων, παραδόσεων και τάσεων ότι η θρησκεία τους είναι ο μόνος τρόπος για πνευματική σωτηρία, ενώ όλοι οι άλλοι είναι λάθος.
Οι περισσότεροι Χριστιανοί έχουν "άθραυστα" και "πιο πειστικά" επιχειρήματα υπέρ της αλήθειας του Χριστιανισμού και της ουλής άλλων κατευθύνσεων. Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι μουσουλμάνοι έχουν τα ίδια επιχειρήματα, αλλά μόνο όσον αφορά την αλήθεια του Ισλάμ. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους Εβραίους, τους Ινδουιστές και τους εκπροσώπους άλλων θρησκειών.
(Για να μην αναφέρουμε τα σχίσματα και τις αντιφάσεις μεταξύ των αιρέσεων του Χριστιανισμού, τις κατευθύνσεις του Ινδουισμού, κλπ. Δηλαδή, η λεπτομερής περιγραφή του βάθους αυτού του ανταγωνισμού είναι πολύ βαθύτερη).
Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ενώνονται με την πεποίθηση ότι μόνο η κατανόησή τους για τη φύση του "Απόλυτου", "Θεού" και "σύμπαντος" είναι αλήθεια.
Ακόμα πιο περίεργο είναι ότι οι περισσότεροι θρησκευόμενοι δίνουν την αιώνια σωτηρία τους στο έλεος αυθαίρετων παραγόντων: αυτός που γεννήθηκε και ζει στην Ευρώπη δηλώνει τον Χριστιανισμό μόνο επειδή γεννήθηκε όπου η συνηθέστερη θρησκεία είναι η διδασκαλία του Χριστού. Ένα άτομο από τη Μέση Ανατολή είναι πιθανό να είναι μουσουλμάνος ή Εβραίος και από μια πιο απομακρυσμένη Ανατολή ένας Βουδιστής, ένας Ινδουιστής, ένας Σιχ, ένας Σιντό, ο οποίος επίσης διεκδικεί τις παραδόσεις της χώρας του.
Θέλω να πω: "Γεια σου! Περιμένετε ένα λεπτό Πρόκειται για το πνευματικό μονοπάτι, τον Απόλυτο, τη σωτηρία της ψυχής! Αυτά τα πράγματα φαίνεται να είναι υψηλά πάνω από τον παράγοντα της εδαφικής γέννησης και της τοπικής κουλτούρας. Αν πράγματι υπάρχει μόνο μία αλήθεια, τότε πώς μπορεί κάποιος να επιλέξει ποιος θα ακολουθήσει βασισμένος μόνο σε ποια θρησκεία είναι κοινή στην επικράτειά σας και ποιο ιερό βιβλίο έπεσε πρώτα στα χέρια σας; "
Αυτό είναι σωστό! Οι περισσότεροι Χριστιανοί δεν αναγνώρισαν το Κοράνι, τον Μπογκάβατ Γκιτά, τους Βουδιστές, τους Χίντου Σουτρες, κείμενα του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού. Και αντίστροφα! Απλώς επέλεξαν αυτό που ομολόγησε η πλειοψηφία, αναγνωρίζοντας αυτό ως απόλυτη αλήθεια. Δεν είναι καν σωστό να μιλάμε για επιλογή εδώ, γιατί δεν ήταν εκεί! Και όλα αυτά με φόντο μια αποφασιστική εμπιστοσύνη στην ορθότητα της δικής τους πνευματικής επιλογής.
Αποδεικνύεται ότι όλοι οι θρησκευτικοί πόλεμοι, όλα τα θύματα θρησκευτικής καταπίεσης σε παγκόσμιο επίπεδο, όλα τα εγκλήματα που προκαλούνται από τον φανατισμό, μεγαλώνουν από καθαρά τυχαίους παράγοντες του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. «Ανήθηκα σε μια χριστιανική χώρα, σε ένα χριστιανικό περιβάλλον, σε αντίθεση με σας και αν και δεν είμαι εξοικειωμένος με τη θρησκευτική σας παράδοση, έχω δίκιο μόνο με βάση ότι είμαι τυχερός που γεννήθηκα στη Δύση και δεν είσαι σωστός γιατί γεννήθηκα στην Ανατολή Ως εκ τούτου, πρέπει να συμμετάσχετε βίαια στις απόψεις μου / να τιμωρήσετε! "
Θεέ μου! Τι ανοησίες!
Αλλά αυτό σημαίνει ότι πρέπει να απορρίψουμε όλες τις "τοπικές" θρησκείες, κινούμαστε προς μια καθολική και οικουμενική; Καθόλου. Θέλω μόνο να πω για τη συνειδητή επιλογή της θρησκείας και τη συνειδητή στάση απέναντι στη δική μου θρησκευτικότητα. Και εκεί βρίσκεται η έννοια της "αποτελεσματικής θρησκείας". Ήδη σε αυτή τη φράση περιγράφονται τα περιγράμματα μιας συγκεκριμένης εναλλακτικής προσέγγισης στο ζήτημα της θρησκευτικότητας.
Δεν είμαστε συνηθισμένοι να χρησιμοποιούμε μια τέτοια χρηστική λέξη σε σχέση με την πιο ιερή. Μάλλον, για μας, η δική μας θρησκεία είναι η περίπτωση της απεριόριστης αλήθειας, της βαθιάς συναισθηματικής εμπειρίας, παρά της αποτελεσματικότητας. Αλλά περιμένετε, τώρα θα είναι σαφές σε τι οδηγώ.
Η έννοια της «αποτελεσματικής θρησκείας» βασίζεται σε αρκετές σημαντικές προϋποθέσεις.
Προϋπόθεση 1 - Ο αντικειμενικός ισχυρισμός μιας συγκεκριμένης θρησκείας ως απόλυτης υπερβατικής αλήθειας είναι ένα απολύτως μη αποδεδειγμένο πράγμα, ένα παράδειγμα συναισθημάτων, προσωπικής βεβαιότητας, αλλά όχι μια αντικειμενική κατάσταση υποθέσεων.
Με απλά λόγια, η πεποίθηση ότι μόνο ένας χριστιανικός, "νέος διαθήκης" Θεός υπάρχει με όλες τις ιδιότητές του ενσωματωμένες στο χριστιανικό δόγμα είναι μόνο πίστη. Ακριβώς όπως η πίστη στην ύπαρξη των ειδωλολατρικών θεών ή της πίστης στον Κρίσνα, τον Σίβα, κλπ. Δεν υπάρχει κανένας αντικειμενικός λόγος να πιστεύουμε ότι μια πίστη είναι "καλύτερη" από μια άλλη και είναι πιο κοντά στην αλήθεια.
Τι, περιμένετε; Λέτε ότι υπάρχουν μερικά θαύματα που "αποδεικνύουν" την ύπαρξη της θρησκείας του Θεού σας; Αλλά αν μελετήσετε άλλες κατευθύνσεις, τότε θα βρείτε φαινόμενα, θαύματα, τα οποία αποδίδονται στον Θεό αυτής της κατεύθυνσης!
Ή ίσως εσείς "επικοινωνείτε προσωπικά με την Παναγία!" Ωραία! Αλλά ενώ επικοινωνείτε μαζί της, ο αφοσιωμένος Σούφι σε μια καυτή χώρα συγχωνεύεται με το Θεό, οι Βουδιστές σε μια κατάσταση βαθιάς διαλογισμού είναι οι βοδίστβες, οι παρελθόντες και οι μελλοντικοί Βούδες, και ο γιόγκι στο Ιμαλαϊκό σπήλαιο διαλύεται στον απρόσωπο Brahman! Καταπληκτικό, έτσι δεν είναι;
Κανείς δεν επέστρεψε ποτέ από τους νεκρούς. Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι υπάρχει πραγματικά ένας άνετος χριστιανικός / μουσουλμανικός παράδεισος ή μετενσάρκωση. Μερικές μελέτες των τελευταίων έγιναν, αλλά δεν έγιναν αναγνωρισμένες στην επιστημονική κοινότητα, οπότε το ζήτημα της μετενσάρκωσης εξακολουθεί να είναι ανοιχτό. Ωστόσο, διαφορετικοί άνθρωποι έχουν την εμπειρία της επικοινωνίας με τους αγγέλους, καθώς και την εμπειρία της προηγούμενης ζωής τους.
Πρέπει να πω αμέσως ότι δεν θέλω να αρνηθώ την ύπαρξη του Θεού διαγράφοντας όλα αυτά τα φαινόμενα ως ψευδαισθήσεις. Εδώ θα ήταν σκόπιμο να αναλάβουμε ένα είδος σύνδεσης με την "κοινή πηγή", λαμβάνοντας διάφορες μορφές, που προβάλλονται στο πολιτιστικό στρώμα διαφορετικών ανθρώπων.
Σε γενικές γραμμές, μερικοί πιστεύουν με σιγουριά στον Χριστό, άλλοι επικροτούν θερμά τον Σίβα. Είναι αδύνατο να δηλώσετε με 100% βεβαιότητα ότι ένας από αυτούς είναι πιο σωστός από τον άλλο. Ίσως ο καθένας να έχει δίκιο ή λάθος. Αλλά αυτό δεν μπορούμε να το καταλάβουμε. Αυτό είναι θέμα πίστης, ατομικών συναισθημάτων, που εξαρτώνται τόσο από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ατόμου όσο και από τους παράγοντες του πολιτισμού και της εκπαίδευσης, και όχι από τις ιδιότητες του Απόλυτου.
Προϋπόθεση 2 - Οι θρησκείες μπορούν να κάνουν καλό και να ωφελούν τους ανθρώπους
Κάποιος έχει ήδη αποφασίσει ότι μια τέτοια συλλογιστική θα φαίνεται πολύ οργανικά στο στόμα κάποιου αθεϊστού λόγου που προτείνει να εγκαταλείψει τη θρησκεία. Αλλά δεν οδηγώ καθόλου σε αυτό. Αντίθετα, είμαι βέβαιος ότι οι θρησκείες φέρνουν ή μπορούν να φέρουν οφέλη, τόσο για ένα συγκεκριμένο άτομο όσο και για την κοινωνία στο σύνολό της.
Παρέχουν όχι μόνο ένα σύνολο ηθικών κανόνων, αλλά και ορισμένες τεχνικές (προσευχή, διαλογισμό, νηστεία, πρακτικές αναπνοής κλπ.) Που βοηθούν τους ανθρώπους να αναπτύξουν ηθικές, πνευματικές και βολικές ιδιότητες, να αισθάνονται πιο ήρεμοι, ευτυχισμένοι, , να γίνει πιο φιλική και πιο ανεκτική.
Αυτό που μου διακρίνει τόσο από έναν αγωνιστή αθεϊστή όσο και από έναν βαθιά θρησκευόμενο άνθρωπο είναι η έλλειψη ενδιαφέροντος για το ζήτημα της "αλήθειας" ή "ψεύδους" της θρησκείας. Η θρησκεία με ενδιαφέρει περισσότερο σαν την τεχνολογία, την τεχνολογία για την επίτευξη ορισμένων καταστάσεων συνείδησης και την ανάπτυξη ιδιαίτερων προσωπικών ποιοτήτων. Και με αυτή την έννοια, κατά τη γνώμη μου, η θρησκεία μπορεί να έχει μια πολύτιμη και αναντικατάστατη λειτουργία.
Αποτελεσματική θρησκεία
Και εδώ προσεγγίζουμε στενά την ιδέα μιας αποτελεσματικής θρησκείας. Αν από τη μια πλευρά οι θρησκείες είναι χρήσιμες και από την άλλη δεν μπορούμε να γνωρίζουμε με βεβαιότητα ποιο από αυτά είναι πιο αληθινό από το υπόλοιπο, πώς μπορούμε να τις αξιολογήσουμε;
Ναι, η μετά θάνατον ζωή είναι κρυμμένη από την παρατήρησή μας. Αλλά αυτό που είναι διαθέσιμο για την κατανόησή μας είναι η γήινη ύπαρξή μας και η επιρροή της θρησκείας σε αυτήν.
Η έννοια της «αποτελεσματικής θρησκείας» σημαίνει ότι δεν θεωρούμε πια καμία θρησκευτική διδασκαλία ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια, η οποία δεν δέχεται αμφιβολίες. Αντίθετα, θέτουμε ερωτήσεις, προσπαθούμε να κατανοήσουμε πώς αυτή η θρησκεία ανταποκρίνεται στην ποιότητα της ζωής μας, ικανοποιεί την επιδίωξη μας για ευτυχία, αρμονία και ειρήνη, δηλαδή πόσο αποτελεσματική είναι αυτή η θρησκεία.
Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε με βεβαιότητα εάν αυτή η πνευματική πορεία που έχουμε επιλέξει είναι αληθινή σε μια υπερβατική, άλλη-κοσμική έννοια και αν απαντά στην απόλυτη αλήθεια. Μπορούμε μόνο να το πιστέψουμε.
Αλλά αυτό που μπορούμε να κάνουμε είναι να δούμε τη ζωή μας, στη ζωή των γύρω μας και να θέτουμε ερωτήσεις. Η θρησκεία μου με βοηθά να είμαι πιο αρμονικός, ισορροπημένος; Αυτή η θρησκεία παρέχει εργαλεία και τεχνολογία για να μπορέσω να αντιμετωπίσω τόσο τις καθημερινές αποτυχίες όσο και την έντονη συναισθηματική αναταραχή, τη θλίψη και την απελπισία; Μήπως η θρησκεία μου με βοηθά να ενσωματώνω τις αξίες που διακηρύσσει: αγάπη για όλους τους ανθρώπους, συμπόνια, έλεγχος των παθών, ηρεμία; Είναι η θρησκεία μου περισσότερο βοηθός της πνευματικής μου ανάπτυξης από ότι ένας φυλακισμένος που παραλύει τη θέλησή μου και περιορίζει την ελευθερία μου;
Εάν οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα είναι πιο πιθανό να είναι θετικές, τότε μια τέτοια θρησκεία μπορεί να θεωρηθεί αποτελεσματική! Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, αποφεύγουμε τις θεολογικές διαμάχες για την ουσία του Θεού, του Απόλυτου, για το τι δεν είναι διαθέσιμο στην άμεση εμπειρία και μιλάμε για τα πράγματα που μπορούμε να καταλάβουμε και να κατανοήσουμε: τη γήινη ζωή μας και την επιρροή της θρησκείας σ 'αυτήν.
Η αποτελεσματικότητα της θρησκείας μπορεί να αξιολογηθεί όχι μόνο στο πλαίσιο του ατομικού οφέλους, αλλά και του κοινού. Μήπως μια συγκεκριμένη πνευματική διδασκαλία βοηθά την κοινωνία να γίνει υγιής και αρμονική, να αποτρέψει τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική επιθετικότητα;
(Για παράδειγμα, οι άνθρωποι στην Ινδία είναι πολύ πιο θρησκευτικοί από τους ανθρώπους στη Ρωσία, παρόλο που οι τελευταίοι θεωρούν ότι είναι Χριστιανοί τυπικά, αλλά πολύ συχνά δεν προάγουν αξίες και τελετουργίες των διδαχών του Χριστού), το πολιτισμικό και κοινωνικό πλαίσιο της κοινωνίας, η ιδιοσυγκρασία των ανθρώπων κ.λπ.)
Στην τελευταία περίπτωση, αξιολογούμε την αποτελεσματικότητα της θρησκείας σε ένα αντικειμενικό επίπεδο: είναι αυτή ή αυτή η θρησκεία αποτελεσματική για τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας; Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αυτή η έννοια δεν μπορεί να υπάρχει στο υποκειμενικό επίπεδο: ποια θρησκεία είναι πιο κατάλληλη για ένα συγκεκριμένο άτομο. Δηλαδή, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν προφανώς ορισμένα γενικά πρότυπα αποτελεσματικότητας και μάλλον μπορούμε να πούμε ότι ορισμένες θρησκείες είναι πιο αποτελεσματικές από άλλες γενικά (για τους περισσότερους ανθρώπους), αυτό δεν σημαίνει ότι θα είναι πιο αποτελεσματικές για κάθε άτομο. (Επομένως, αργότερα σε αυτό το άρθρο θα μιλήσω για δύο επίπεδα απόδοσης: αντικειμενικά, γενικά και υποκειμενικά, ιδιαίτερα)
Παρόλα αυτά, θα ήθελα να προσδιορίσω περαιτέρω αυτά τα χαρακτηριστικά της θρησκείας που, κατά τη γνώμη μου, αντιστοιχούν στην αποτελεσματικότητά της.
Στρώσιμο και ευέλικτο
Τι καταλαβαίνω με πολυεπίπεδη και ευελιξία; Αυτή είναι η ικανότητα μιας συγκεκριμένης διδασκαλίας να είναι προσβάσιμη σε όλα τα είδη ανθρώπων, σε πολύ διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης. Θα ξεκινήσω με ένα παράδειγμα.
Όταν ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει στη Δύση, μέρος των Δυτικών διανοούμενων εξέπληξε τον «ελιτισμό», την «πνευματικότητα» και την «πρακτικότητα» αυτής της διδασκαλίας ενάντια στο «δογματικό» και «τελετουργικό» Χριστιανισμό που τους γνώριζε και με ενθουσιασμό δέχτηκε τις ανατολικές διδασκαλίες. Αλλά ο Βουδισμός "διαρρέει", δηλαδή περνούσε σε μέρη, σε μια ελλιπή μορφή. Σύμφωνα με μερικούς μελετητές του βουδισμού, τέτοιοι μισητοί διανοούμενοι, όπως τελετουργίες και τελετές, περιέχονταν στις πρώτες διδασκαλίες του Βούδα, άλλωστε ο ίδιος ο Γκαουτάμα ενθάρρυνε το προσκύνημα, τη λατρεία των λειψάνων των αγίων.
Και σωστά! Επειδή η θρησκεία δεν πρέπει να είναι καθαρά ελιτιστική! Επειδή δεν είναι κάθε άτομο ικανό να αντιληφθεί τις λεπτές αλήθειες που απαιτούν ειδικές καταστάσεις συνείδησης, εξελιγμένες διδασκαλίες, οι οποίες απαιτούν μια κατανοητή διάνοια. Δεν είναι όλοι ικανοί να συνειδητοποιήσουν μυστικιστικές εμπειρίες, ένα συναίσθημα ενότητας με το "Θεό" μέσα από επιμελή πρακτική. Όμως, κάθε άτομο χρειάζεται μια κατάσταση ειρήνης και ακεραιότητας. Και αν κάποιος χρειάζεται τελετουργίες, πράξεις λατρείας, προσκυνήματα γι 'αυτό, έτσι είναι.
Οι κριτικοί της τελετουργίας των θρησκειών παραβλέπουν το γεγονός ότι οι τελετουργίες παίζουν επίσης ένα χρηστικό, ψυχοτεχνικό ρόλο. Είναι ήρεμα το μυαλό, να προσαρμοστεί σε μια πιο λεπτή δουλειά. Παρά το γεγονός ότι δεν μπορώ να κάνω τον εαυτό μου εκπρόσωπο οποιασδήποτε θρησκείας (αν και συμπαθώ με τις ανατολικές διδασκαλίες), κάνω συχνά μικρές τελετουργίες πριν ασκήσω. Συμφωνώ, αν αφιερώνετε λίγο χρόνο, για παράδειγμα, σε ειρήνη και ησυχία για να ανάψετε ένα ραβδί θυμιάς (θα φαινόταν, τι θαύμα!), Αυτό θα σας βοηθήσει να σκέφτεστε λιγότερο για τις καθημερινές σας δραστηριότητες κατά τη διάρκεια του διαλογισμού.
Η θρησκεία πρέπει να είναι διαθέσιμη σε όλους! Ως εκ τούτου, θα πρέπει να περιέχει ως στρώμα για τους αρχαίους (αυτό είναι ο Hesychasm και άλλες μυστικιστικές κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, ο Σουφισμός στο Ισλάμ, ο Ζεν στον Βουδισμό, η Καμπάλα στον Ιουδαϊσμό (παρεμπιπτόντως, μια σύντομη ανάλυση των δεδομένων των μυστικιστικών κατευθύνσεων αποκαλύπτει εκπληκτικές ομοιότητες μεταξύ τους. από την άλλη πλευρά, συμφωνούν) και έναν πιο κατανοητό και προσιτό χώρο για όλους τους ανθρώπους: μια περιγραφή των τελετουργικών ενεργειών, κανόνων για τη διεξαγωγή τελετών και τελετουργιών, τρόπων προσκυνήματος κλπ. (ο χώρος αυτός διαφέρει ήδη σημαντικά σε διαφορετικά ρεύματα x). Αλλά, κατά τη γνώμη μου, το μυστικιστικό στρώμα ελίτ δεν πρέπει να κλειδωθεί και τουλάχιστον να ενσωματώσει τις πρακτικές του σε πράγματα πιο προσιτά σε όλους, όπως συμβαίνει στις ανατολικές θρησκείες (ο προσανατολισμός στην ανάπτυξη της συνείδησης, ο διαλογισμός είναι ήδη στις πιο βασικές αρχές Βουδισμός). Στις αβαραμικές παραδόσεις, το στρώμα αυτό είναι πιο κλειστό και κλειστό για τους απροσδιόριστους (οι περισσότεροι Χριστιανοί δεν είναι εξοικειωμένοι, για παράδειγμα, με τις τεχνικές αναπνοής του Ησυχασμού, «χριστιανική γιόγκα και διαλογισμό»).
Διαθέσιμες μέθοδοι αυτο-ανάπτυξης. Πρακτικότητα
Είναι σε όλες τις θρησκείες: προσευχή, διαλογισμό, νηστεία, τεχνικές αναπνοής. Αλλά συχνά η εφαρμογή τους δεν λαμβάνει μεγάλη προσοχή, η οποία είναι περίεργη, επειδή εξαρτάται από την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου. Μια αποτελεσματική θρησκεία δεν θα επιτρέψει στους εκπροσώπους της να σχηματίσουν μια άποψη ότι η σωτηρία τους εξαρτάται μόνο από την επίσημη εκτέλεση των κανόνων και των τελετουργικών (αν και αυτό είναι επίσης σημαντικό).
Η αποτελεσματική θρησκεία δίνει μεγάλη έμφαση στην ανάπτυξη της συνείδησης, την τελειότητα των αρετών, διδάσκει πώς να διαχειριστεί με άγχος και φόβο, αμφιβολίες και αυτοκριτική. (Και όχι μόνο ορίζει απαγορεύσεις και περιορισμούς, αλλά δείχνει επίσης πώς μπορούμε να γίνουμε καλύτεροι). Πράγματι, κανείς δεν αμφισβητεί το γεγονός της ύπαρξης της γήινης ζωής με όλες τις δυσκολίες και τα βάσανα της.
Συνάφεια και μοναδικότητα. Προστασία από θρησκευτικές αποκλίσεις
Μια αποτελεσματική θρησκεία πρέπει να αποφεύγει διπλές ερμηνείες. Θα πρέπει να έχει ενσωματωμένη προστασία από εκδηλώσεις φανατισμού και αποκλίσεων, από την πραγματοποίηση του σαδισμού και της σκληρότητας με το πρόσχημα της ευσέβειας. Από τη μία πλευρά, αυτή η προστασία μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή πρακτικών συμβουλών για την πνευματική ανάπτυξη.
Κατά τη γνώμη μου, οι ακραίες εκδηλώσεις του θρησκευτικού φανατισμού, η θρησκευτική σκληρότητα είναι το αποτέλεσμα μιας ανεπτυγμένης συνείδησης. Ένας φανατικός είναι ένας άνθρωπος που δεν έχει μάθει να αντιμετωπίσει τη λαγνεία, τη σκληρότητα, την απληστία, τη δίψα της εξουσίας, αλλά τώρα έχει πάρει το υποτιθέμενο δικαίωμα να ασκήσει αυτά τα χαρακτηριστικά με το πρόσχημα της θρησκευτικότητας. Ηθικά, δεν είναι καλύτερος από εγκληματίες, αν και νομίζει ότι είναι δίκαιος. Ως εκ τούτου, είναι τόσο σημαντικό για τη θρησκεία να δίνει σαφείς και ακριβείς οδηγίες για αυτοβελτίωση, έτσι ώστε ένα άτομο να καθαρίζει το μυαλό του από τις ενοχλήσεις και τα πονηρά πριν εκτελεί πράξεις εξανθήματος κάτω από το πανό της πίστης του.
Επιπλέον, τα ίδια τα κείμενα της θρησκείας πρέπει σαφώς να διευκρινίζουν τους κανόνες της δίκαιης συμπεριφοράς και να λαμβάνουν υπόψη απαράδεκτες ενέργειες (λαμβάνοντας υπόψη την ιστορική ανάλυση), συμπεριλαμβανομένης της απόκρυψης πίσω από τη μάσκα της θρησκευτικότητας (π.χ. απαράδεκτο των θρησκευτικών διώξεων, της βίας, των "ανακριτικών").
Οι θρησκευτικές πρακτικές, η νηστεία δεν πρέπει επίσης να βλάπτουν το άτομο, ούτε να οδηγούν στην καταστολή των επιθυμιών ούτε να γεννούν νέες φάρσες και αποκλίσεις. Μια αποτελεσματική θρησκεία δεν πρέπει να αποφεύγει τη συνοχή με τα επιστημονικά δεδομένα, η ψυχολογία δεν είναι σε κοσμογονική έννοια (ζητήματα της προέλευσης του κόσμου - δεν πρόκειται ποτέ να συγκλίνουν εδώ), αλλά σε θέματα ισορροπημένης ανάπτυξης της προσωπικότητας.
Συνέπεια
Γενικά, είναι δύσκολο για τις θρησκευτικές διδασκαλίες να είναι συνεπείς, ειδικά όσον αφορά την παράγραφο 1 (πολυεπίπεδο), διαφορετικά επίπεδα μπορεί να έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
